观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十五

深证此无相三昧，故能以离文字法建立众生。)

    大慧。摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。(魏译云。一切胜妙生处。唐译云，则得圣妙处。)知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通达众生形类希望，烦恼诸相。如实说法。如实者，不异。(唐译云。真实法者，无别无异。)如实者，不来不去相。一切虚伪息，是名如实。大慧。善男子善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。

    (记曰。此明善知如实法者，则能具足一切世出世法也。谓善了知如实无生法者，则能具足一切世出世法。建立正法。续佛慧命。能令佛种不断。便生佛家。故云得胜妙生处。自利功圆。亦即能令众生安住大乘。而以十力普现色身，随众生解欲，应时应根说如实法，而无一切去来之相。斯皆善达如实离文字法者之利益也。是故行人切莫计著随言说相。)

    大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。

    (记曰。此喻愚夫执言说之失也。经云。我所说法，如标月指。离指方能识月。若执指为月，则两失之矣。故云，执言说指，终竟不舍，终不能得离言说指第一实义。)

    大慧。譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。

    (记曰。此以喻释喻，以明忘言契证之义也。然离言之道，固非浅智可知。苟不以方便指示，则终归迷闷而不入。譬如婴儿应与熟食，而食之以生者，则必发狂。是与食者，不善方便故也。此不生灭法，不属方便，犹如生食。若不善以离言方便之指，彼亦将狂闷而不入。故黄蘖云。今时才出来者，只欲多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯多与儿酥乳，，消与不消，都总不知。三乘学道人皆此样。尽名食不消。食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭边收，真如之中无此事故。前云是摄受欲食，非摄受法食也。所以曹山贵正命食。此善方便之言该于师资。故下亲近大德多闻。)

    是故大慧。于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。(唐译云。言说者，与妄想合，流转生死。)大慧。真实义者，从多闻者得。大慧。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻。所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。

    (记曰。此教修真实义之方便也。非真流之行无以契真，然真实义，乃离心意识寂灭境界。是从多闻忘言者得。非执名字者所能入也。所言所闻者，谓善离言得义，非善言说也。善义者，乃得二通处，则自不随外道邪见论议，而亦不令他随，如此方名大德多闻。是故欲求义者，应当亲近大德多闻，远离计著言说者，此则名为修真实义之方便也。◎上显一心真如离言说相已竟◎下辩生灭因缘以显一心真如离心缘相)

    尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何。一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。四大常。是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛。无差别故。

    (记曰。此疑佛说不生不灭与外道不异，以难明一心真如离生灭因缘，正显离心缘相也。此有四疑。一谓外道计作者为因能生诸法，诸法生灭而作者不生灭。故疑此与佛所说三无为法无异。二谓外道计我为因，一切世间从我流出，故云生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘，名差别耳。说外四大生法亦尔。三谓外道计微尘，胜妙，自在天，众生主，时，方，空，大种，和合等，九法不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。四谓外道计四大不坏自性不生不灭，以四大常，周流诸趣不舍自性故。然世尊亦说四大性真周遍法界。是则世尊所说与外道无别。是故我言世尊说法无有奇特也。惟愿世尊为我说所以胜外道处。若世尊说法不异外道，则诸外道皆亦是佛，以彼说法亦不生灭故。然世尊向说一世界中无有多佛。苟如上所说，果与外道无别，则是一世界中应有多佛出世矣。)

    佛告大慧。我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性得不生不变相。(唐译云。我之所说不生不灭，不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说有实性相不生不变。)我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生灭。非性，非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故一切性无性，非无性。(唐译云。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。)但觉自心现量，妄想不生。安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事。非诸贤圣。

    (记曰。此言如来所说，乃离有无生灭而说不生不灭，不比外道堕于有无起生灭见也。异外道妄计诸法各有自性不生不变。然诸法无常，而彼所计不生不灭者，亦无常论耳。以彼未离有无品故。然我说法所以离生灭者，以彼诸法本非有非无故。云何非无。谓一切法如幻梦色。然虽本无，不妨现见种种相故。云何非有。以彼色性本无自体，元非有故。如彼幻梦诸事，但愚者所见所取，而智者不见不取故。是故我观一切法若此，故说非有非无。唯了达自心现量者，则于彼法不生分别。分别不生，则心地寂灭。寂灭故永绝贪求。贪求既绝，故安稳快乐。世事从此永息矣。此非愚夫所与。故云愚痴凡夫妄想作事。非诸圣贤。)

    不实妄想，如犍闼婆城，及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣。

    (记曰。此言境本无生，而愚夫妄起生灭见也。谓不但法本无生，而亦心本寂灭。心寂灭，则彼妄想亦了无自性矣。故云不实妄想如犍闼婆城及幻化人。且彼干城幻人，虽有种种商贾出入，其实无有出者入者。迷者谓以为真。智者不然。是则愚痴凡夫所起不生灭惑，即彼妄想亦本非有无。如幻人生，本无生也。以妄无体，故云其实无有若生若灭，性无性无所有故。故僧问古德云。起灭不停时如何。德云。咄。是谁起灭。此古人彻见妄想无性故乃尔尔。是则心若寂灭，而一切法皆寂灭矣。所谓一心不生，万法无咎。但愚痴凡夫堕不如实见，自起生灭妄想耳。非圣贤也。)

    不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静故。不见寂静者，终不离妄想。

    (记曰。此言圣人见诸法不如实者，不似凡愚堕生灭妄见也。故云不尔。何者。以见诸法当体如如，不起分别异见故。故云如性自性妄想亦不异。然诸法从本来，常自寂灭相。不容起见。若起种种异见分别者，则是计著一切实有性自性相矣。所以计著者，以不见诸法本来寂静故。苟不见诸法寂静者，则终不离妄想矣。何者。以离念境界，唯证相应故。◎上显一心真如离一切相已竟◎下结究竟一心)

    是故大慧。无相见，胜。非相见。相见者受生因。故不胜。大慧。无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。

    (记曰。此总结一心真如离一切相，以成究竟果德也。经云。若见诸相非相，即见如来。故云无相见胜。非相见。以外道于无生中妄见生灭，故长沦生死。故相见者乃受生之因，故不胜。若能见无相者，则一切分别妄相当下不生。不生则不灭。不生不灭，此则名为大涅槃矣。是则了妄想无性即是涅槃。非离此外别有涅槃相也。)

    大慧。涅槃者，如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。

    (记曰。此结示一心真如自性涅槃，乃离心意识自觉圣智境界也。论曰。心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来。离名字相。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以一切言说假名无实。但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说不可念，故名为真如。问曰。若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰。若知一切法，虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离于念，名为得入。故云，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    灭除彼生论(唐译云。为除有生执。)　　　建立不生义

    我说如是法　　　愚夫不能知

    一切法不生　　　无性无所有

    犍闼婆幻梦　　　有性者无因

    不生无自性　　　何因空当说

    以离于和合　　　觉知性不现

    是故空不生　　　我说无自性

    (记曰。此下至颂终，总明真如一心离生灭因缘相也。谓如来本无法说，而其所以说无生无自性者，以为破彼生见，执有自性故。以彼愚夫不知诸法不生，本无自性，故说犍城幻梦以喻之。然彼所执有自性者，堕无因故。然如来何因说无生无自性耶。以诸法空故。故云何因空当说。以彼外道妄执诸法各有自性和合而生，今则离之。是以诸法本空当体无生，故说无自性耳。此颂离生灭相。)

    谓一一和合　　　性现而非有

    分析无和合　　　非如外道见

    梦幻及垂发　　　野马犍闼婆

    世间种种事　　　无因而相现

    折伏有因论　　　申畅无生义

    申畅无生者　　　法流永不断

    炽然无因论　　　恐怖诸外道

    (记曰。此颂离因缘相也。以外道妄计实有生因和合而生诸法。世尊谓我但分析彼和合虽现而非有，故说幻梦垂发阳焰犍城，以喻明世间诸法虽现而无因，以折伏有因论，申畅无生义耳。然能申畅无生义者，则使法流永不断灭。且我炽然说无因论以破彼有因，令其外道闻者生恐怖故。然佛说无因论，乃无彼生因，殆非外道无因比也。识之。)

    尔时大慧以偈问曰。

    云何何所因　　　彼以何故生

    于何处和合　　　而作无因论

    (记曰。此大慧趣举佛问外道生因偈以反质疑，将破无因论义也。佛问外道云。汝之生法云何而生。为从有因生。为从无因生。答言。从有因生。佛又问云。既从有因生，有何所因耶。答言。从微尘四大胜性等为生因。佛又问云。彼微尘四大等，复以何故生耶。答言。以无因生。佛言。若彼微尘等既是无因。无因则无法。无法则无处。无处则无和合。无和合则无生矣。汝言无因，乃于何处和合而作无因论耶。大慧举此质疑者，以闻上佛说无因破彼有因，故此疑云，且无因乃外道所计，佛尝以此破之矣，今何故又说无因破彼有因耶。故此涉疑致问。以外道所计生因亦无因。故佛说缘生乃破彼无因。又说无因以破彼生因。意在直指无生以息彼生灭之见耳。故下文明答之。)

    尔时世尊复以偈答。

    观察有为法　　　非无因有因

    彼生灭论者　　　所见从是灭

    (记曰。此答意显离生灭因缘相也。谓能观察一切诸法不属有因无因，而即顿见无生，而彼生灭之见自悉矣。龙胜曰。有物从缘生。无物从缘灭。起唯诸缘起。灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。以空不属缘，故不生耳。)

    尔时大慧说偈问曰。

    云何为无生　　　为是无性耶

    为顾视诸缘　　　有法名无生

    名不应无义　　　惟为分别说

    (记曰。此征无生义也。由上佛说离生灭法以显无生。大慧遂问云何为无生耶。为诸法无性是无生耶。为别有生性顾视诸缘名无生耶。既有无生名，必有无生义。惟愿为我说之。)

    尔时世尊复以偈答。

    非无性无生　　　亦非顾诸缘

    非有性而名　　　名亦非无义

    一切诸外道　　　声闻及缘觉

    七住非境界(魏译作七地。)　　　是名无生相

    远离诸因缘　　　亦离一切事

    唯有微心住　　　想所想俱离

    其身随转变　　　我说是无生

    (记曰。此颂无生义也。以离诸因缘及以作者，入唯心住，得二转依意生法身，乃真无生义。然此无生，非无性，亦非有性。既有此名，亦非无义。但此无生义，乃八地已上所证如实住处。殆非外道二乘及七地菩萨之境界也。以彼外道邪见，二乘偏执，七地菩萨未离心量，尚在生灭数中。未入微细真实住处，心境未忘，故此非彼所知也。离此诸过，是真无生。)

    无外性无性　　　亦无心摄受

    断除一切见　　　我说是无生

    如是无自性　　　空等应分别

    非空故说空　　　无生故说空

    (记曰。此颂心境双绝，法身真空，以显无生实义也。以境离有无，心离执取，断一切见，即是真空法身。此非断灭之空。以心境无生故说空耳。◎上颂无生义◎下总颂离生灭因缘相)

    因缘数和合　　　则有生有灭

    离诸因缘数　　　无别有生灭

    舍离因缘数　　　更无有异性

    若言一异者　　　是外道妄想

    有无性不生　　　非有亦非无

    除其数转变　　　是悉不可得

    但有诸俗数　　　展转为钩锁

    离彼因缘锁　　　生义不可得

    (记曰。此颂一心真如离因缘相也。因缘者生灭之本也。离此因缘，别无生法。故肇公云。一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有。无有则无生。故云离诸因缘数，无别有生灭，以十二因缘转变生法，故云诸因缘数。舍此，不但无生，抑且平等平等，了无一异之性矣。此中若言一异者，即外道见。何者。以有无二性皆悉不生，总非有故。除因缘外，悉不可得。是则缘生无性故空。空故无生。无生则法身平等，离一切相。此所以离因缘外，更无生义可得。)

    生无性不起　　　离诸外道过

    但说缘钩锁　　　凡愚不能了

    (记曰。此正示缘生无性义也。性者因缘也。谓生本无生，必待缘生。以缘生无性，故生本无也。唐译云。生无故不生。是则生即无生，故离外道生法之过。以缘生即无生，故我但说因缘而密显无生。所以凡愚不能晓了，妄谓离因缘外别有生性耳。)

    若离缘钩锁　　　别有生性者

    是则无因论　　　破坏钩锁义

    如灯显众像　　　钩锁现若然

    是则离钩锁　　　别更有诸性

    (记曰。此释外道计因缘外别有生性义也。佛谓若果离因缘外别有生性者，则是堕无因论，沦于断灭矣。故云破坏钩锁义。钩锁者即因缘也。以彼外道妄计别有生性，要待因缘而生。譬如众像先有，要待灯照而后见，故因缘现生法，即如灯之现众像。故佛断之曰。若此论者，正是离因缘外别有生性。故我说彼是无因论。)

    无性无有生　　　如虚空自性

    若离于钩锁　　　慧无所分别

    (记曰。此责外道不达缘生无性，故妄生分别也。以缘生无性，故无有生。无生则无性，体相如虚空。此乃离缘之道，绝诸对待。于此境界，三世诸佛不敢觑著，谁当于此分别乎。故云慧无所分别。今彼既于离因缘外而生分别者，足知皆妄计也。)

    复有余无生　　　贤圣所得法

    彼生无生者　　　是则无生忍

    (记曰。此拣无生义也。谓彼外道所计生法固是邪见。而我法中复有余无生义，乃二乘贤圣所得，亦非真实。以彼断尽生法，然后方得无生。不了生本无生，故非真实。是则我说生即无生，方是真实无生法忍。乃八地所证。又非二乘浅智所知也。)

    若使诸世间　　　观察钩锁者

    一切离钩锁　　　从是得三昧

    (记曰。此拣正行也。谓外道妄计离因缘法，则增长邪见，非真离也。若使诸世间人，一一能观因缘无性，了知离缘无生之理，则从是即得无生三昧正定矣。下示观之之方。)

    痴爱诸业等　　　是则内钩锁

    钻燧泥团轮　　　种子等名外

    若使有他性　　　而从因缘生

    彼非钩锁义　　　是则不成就

    若生无自性　　　彼为谁钩锁

    展转相生故　　　当知因缘义

    (记曰。此示观因缘之方法也，痴爱诸业等，乃十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。三世轮转，牵缠不断。故为内钩锁。钻燧得火，泥团成瓶，种子生芽，此三者为外物因缘。此等内外因缘诸法，但观空无自性，即证无生。何必离此之外，更立他性耶。若使此外别有他性从因缘生者，即是无因。此则不但坏因缘义。抑且彼法不成。以彼所计自性，乃无因故。若观生法本无自性，则因缘顿空，又复谁为钩锁耶。以有展转相生故，故说因缘之义耳。意谓若有因缘，必无自性。若离因缘，即是无生。岂有离因缘外，别有自性耶。是则能观缘生无性，无性缘生，则了因缘体空，即入真生义。智者当作如是观。)

    坚湿暖动法　　　凡愚生妄想

    离数无异法　　　是则说无性

    (记曰。此释诸法无性之所以也。谓四大等法，当体全空，本无自性。但以缘会而生，更无别法。而外道不了，横计四大实有自性以为生因，乃妄想分别，非正见也。是故我说缘生无性即是无生，以破彼计。离此数外，了无异法。但说无性耳。)

    如医疗众病　　　无有若干论

    以病差别故　　　为设种种治

    我为彼众生　　　破坏诸烦恼(唐译云。灭除烦恼病。)

    知其根优劣　　　为彼说度门

    非烦恼根异　　　而有种种法

    唯说一乘法　　　是则为大乘

    (记曰。此结归一乘，以显一心真如究竟义也。谓如来说法，唯说无生。然无生本无有说。而有多种言辞方便开示者，以其病病故也。故如医疗重病，病多而方亦异。佛为破除众生烦恼病故，以其病根不同，故说诸度法门。此其法本不异，异自机耳。所谓唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。但以假名字，引导于众生，入大乘为本。故云唯说一乘法，是则为大乘。前显理究竟处，则曰我大乘非乘。今明断证已竟，故亦以大乘结之。◎上明一心真如离一切相总显究竟涅槃真我德已竟◎下破外道七种无常以显究竟涅槃真常德)