智觉普明国师春屋和尚语录卷第二

境界。学难学无上乘。一生行好事。末后正念现前。不道女人丈夫得么。爰昌裕大师受其付嘱。以继其席。然虽年少深知劬劳之恩难报。力修如上诸善。奉为尊灵增崇品位。是亦希有事也。是以见闻者无不随喜。见闻随喜故。龙天八部亦随喜。诸佛菩萨亦随喜。诸圣龙天随喜故。满庵长老于大寂场中必当随喜。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

    复举。文珠大士问庵提遮女云。生以何为义。女云。生以不生生为生义。问曰。如何是生。以不生生为生义。女云。若能明知地水火风四缘未曾自得有所和合。而能随其所宜。是为生义。又曰。死以何为义。女云。死以不死死为死义。问曰。如何是死。以不死死为死义。女云。若能明知地水火风四缘未曾自得有所离散。而能随其所宜。是为死义。拈曰。两镜相照。箭锋相拄。觌面当机全无回互。缲成白雪。桑重绿输与文珠作略。割尽黄云。稻正青还他提遮始得。死不死生不生（击拂曰）。惊起莫天沙上雁。海门斜去两三行。

    贞治三年八月十二日。恭为光严院五七日御讳。

    天人群生类皆承此恩力。如天普盖。似地普擎。佛佛承此恩力。接物利生。祖祖承此恩力。联芳续焰。圣明依此兴隆三宝。抚育万民。文武依此辅弼朝廷。坐镇边塞。无固无必。无党无偏。圣也不增。凡也不减。谓之大光明藏妙庄严王。乃是万法根源千圣窟宅。便见从无住本流出万端。兴慈运悲饶益一切。月降众水。春入百花。大用现前不存轨则。放开捏聚无不由他。敢曰大众。至竟他是阿谁（良久）。无量劫来赁屋住。到头不知主人翁（击拂一下）。复曰。山门今月十二日。伏值光严院五七圣忌之辰。住持传法沙门（妙葩）钦承太上天皇圣旨。升于此座举扬宗乘。上答洪麻。共惟。太上天皇仁风远播。德包二仪。圣化无私。明并两曜。云逢谅闇叹。深尽孝道诚。特沥丹心力修白善。手书法华四要品。以奉为尊仪将报旻天罔极之恩。夫以法华四要品天台释云。方便安乐寿量普门本迹根源一经枢楗。方便亦有法要能通秘妙三种。法用权实各别。能通为实施权。实是所通。权是能通。秘妙者。万法是秘妙。诸法实相故。此经方便乃是秘妙也。释太意云。衣里明珠不异髻中宝珠。客作人即是长者子也。安乐经者。安乐涅槃异名。此行速到涅槃故。又云。安安住不动义。乐者无受。所谓无世间出世五受。名为乐。世间五受苦受·乐受·忧受·喜受·舍受是也。

    出世五受行亦不受·不行亦不受·亦行亦不行亦不受·非行亦非不行亦不受·不受亦不受。夫菩萨若有一法可领受则不名乐。譬如金屑落眼成翳。行者。无行经曰。不行上中下法有为无为实不实法。不分别是男是女。若能如是。则于身口意誓愿悉成就安乐行。谓之四安乐行。寿量者。经大意曰。五百尘点劫久远实成佛。偈又曰。为度众生故方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。佛是实语者。岂欺人哉。观世音普门者。观世音大悲拔苦义。众苦除灭故。普门大慈与乐义。一切众善满足故。入文具判教自有释。若依吾门。世尊四十九年三百余会。东说西话唯为一大事因缘。或说大小权实。或说半满偏圆。或说玄说妙。说教内说教外。皆是方便门。世尊末后言。始从鹿野苑终至跋提河。未尝谈一字。向这里着得一只眼。山河大地若圣若凡。草木昆虫情与无情。悉皆无不安住大涅槃。古德云。诸法从本来常自寂灭相。春到百花开黄莺啭枝上。切忌认着。认着却不是。永嘉大师见得者个道理方解道。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。又云。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。道火不烧口。便是安住大涅槃。为人胡说乱道底样子也。刹那无生相。刹那无灭相。更说甚五百尘点久远实成。黄檗禅师曰。学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼。只是教化接引门。又云。学道人若不直下无心。累切修行终不成道。夫有闻法一念乃得无心者。有至十信十住十行十回向等觉乃得无心者。长短得无心乃住。夫一念而得与十地而得者更无浅深。十地而得者历劫枉受辛勤耳。所以古德云。无求是佛。无著是佛。无为是佛。无心是佛。一到得无心田地却来这边。说有也不妨。说无也不妨。眼声耳色家常三昧。尘尘普门利利圆通。无苦可除。无乐可与。谓之大悲拔苦大慈与乐。经曰。念念勿生疑只恐不肯信及焉。太上天皇宿善所熏。信解有者个境界。下笔处成大佛事。受持读诵处成大佛事。烧香展拜处成大佛事。念念成就念念佛事。不是开方便门。不是修安乐行。不是如来寿命。不是大悲普门。经不道。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以国王身得度者。即现国王身而为说法。乃至应以种类身得度者。即皆现其身而为说法。且置个事。共惟。光严院早践轮王位。晚入选佛场。叹有为报不常。贵无漏法牢固。料知自非贤劫千佛圣众。安现浊世一枝优昙。忽脱尘缘。永归寂灭。云雾锁惨愁色。缁素扬恸哭声。山僧四月初因有可辨来当寺。不期逢龙锡欲归山之日。闻山僧来。悦豫甚。乃驻锡召山僧。终日闲话及世出世事。其言多遗嘱。又言。彼山中非止境界幽深林泉净洁。村夫野老淳朴恐尧舜民不如之乎。是老怀所慰也。以故我终焉在于玆。云云。愚也因寺务拜辞归西山。翌日遣僧赐御书。其略云。老病相逼难期旦暮。随思量得聊记之。云云。入山不久。果传玉体不安。六月末虽违和。赐御书云。窃以夫达磨一宗只在修禅定。禅定若不修。教外之宗扫地而尽矣。是以曾发小愿。灭后将平生一钵资缘。永代用充专好坐禅者粥饭。切莫违我愿为幸。呜呼为人主为法舍躯命。除世尊因地说之外未尝有焉。熟思此恩。为佛子者粉骨碎身未足酬。切嘱兄弟家。知惭识愧。自生至死。与一则公案做头抵去。是则报恩德者也。又惟天皇收光严院曾所剃除须发。令工绣出释迦·普贤·文殊三圣种子。释迦种子·普贤·文殊。又钵即释迦三摩耶形。五钴即普贤。剑即文殊。文殊印曰智剑。普贤印曰五钴。释迦印曰宝钵。夫字印形三者。名异体同。非唯三圣然。一切有情皆然。只如即今称呼光严院。巍巍堂堂面目现在诸人眼里耳里。是生耶是死耶。是种子耶是尊形耶。衲僧家拈一茎发。作三圣尊容也得。拈三圣尊容作一茎发也得。且如古德云。有时拈一茎草作丈六金身。有时拈丈六金身作一茎草。用还有诸讹也无。若曰有佛法不至今日。若曰无行脚眼在何处。上来讲赞无限胜因。奉为尊仪严饰寂场增崇品位。更祈。龙子龙孙统三千御。金枝玉叶领亿万春。余熏被含生。真风扇实际。复说偈曰。位舍金轮如弊履衣披无相入无为。降生灭度度人毕。如去如来千佛仪（自赞曰。经行坐卧千佛威仪）。

    同尽七日御忌。

    垂语曰。帝者仁孝治。佛祖所传心。太平无象不无象。谁把黄金为铸金。时有僧出问云。鼎湖秋未老。瞻望已悠哉。佛地三千金世界。仙家十二玉楼台。学人上来请。师法要。答曰。龙楼吹凤笛。不示刈茆童。进云。龙驭登遐。箫韶声阕。不知何处更得观光。答曰。何处不称尊。进云。一音才剖露。万法自齐彰。答曰。矢上不加尖。进云。和尚今晨承敕。为光严院升座说法。报恩一句作么生举扬。答曰。星河秋一雁。砧杵夜千家。进云。兔角点开千圣眼。龟毛拂尽九衢尘。答曰。目前无异草。进云。只如昔年波斯匿王为其父王讳日斋佛宫掖。莫是与今日不殊么。答曰。如天普盖。似地普擎。进云。玉树果香千载瑞。金轮光烛万年辉。答曰。总似今日。老胡有望。进云。不翅尊仪庄严觉位。法界含灵同受此熏。答曰。皇天无亲。惟德惟辅。僧礼拜。师乃曰。我为法王于法自在。摩竭掩室处转法轮于大千。毗耶杜口时振雷声于沙界。更说甚理为神御。辩不能言（竖起拂子）。看看。山僧拂子即今在诸人眼睛里。各入三昧深谈不二。弹小赞大。度众无央。诸人眼睛又在山僧拂子头上。主伴同会大开施门。无此无彼。无坏无杂。如宝珠网交光相罗。直得。山河大地草木昆虫情与非情。同此证明。不见道。净法界身本无出没。大悲愿力示现去来。若能于此荐得。便知光严院本不生相而来。今不灭相而去。一动一静非古非今。一念万年万年一念。依怙一切正体凝然。正当恁么时旦谢无私。一句作么生道。只见皇风成一片。不知何处是封疆。复曰。山门七月七日当于本寺大功德主先皇光严院登遐。谨承圣旨开启中阴资福之场。仍命合山比丘众。逐日看经诵咒。书写经典。今月二十六日恭迎尽七之辰。内使传敕入山。设供佛斋僧之会。严备香华妙供。以伸修善满散之仪。云同证明佛事。特命临川住持龙湫和尚。拈香法语。又降严命住持小比丘（妙葩）。升于此座举唱宗乘（妙葩）省躬无有。闻命若惊。当于至化难逃。力以牙根沥水者也。下情无任激切屏营之至。伏乞恕容。恭惟皇帝陛下受天授图。膺神符箓。万机独断。施中庸正和之仁。四海子归见一气不言之化。痛念鹫岭遗嘱。永失佛法金汤。不知几生亲近般若。来此劫末乱浊之中。应同薄福众生。能忍难忍。能化难化。不是菩萨为现其身而然安能然哉。然而先皇光严院犹以陛下后时正法值遇缘少而为念久矣。一日话曰。夫为人主践万乘位者。必资十善宿熏者。回又不依仗三宝。安保圣祚万代。况复当当来世之报乎。种豆不得谷。是故我圣德太子治国家之法。以归敬三宝为先。云云。山僧窃汲量睿志之所之。屡劝同门诸老欲其应敕。皆辞以老病。睿襟果不禁。乃赐御书劝之。纸尽又续之十片。大意曰。今上圣明虽天资。受生叔末不逢正师正法。特为陛下所惜也。恐宿障之所感乎。如是说话不是我执。一人归正兆民效焉。因不直果招迂曲。古今通理也。云云。於戏当知世间恩爱佛果慈悲。此故佛为一切众生大慈父言。诸佛思众生犹如罗睺罗。又曰。诸佛念众生众生不念佛。父母常念子子不念父母。若复有人如佛念众生众生亦念佛。如父母念子子亦念父母。谓之世出世间第一希有。夫是见之于今日者也。然而一人动止不易。先皇亦称方外者。不遂尊颜之奉。睿恨深亦在于此。睿愿切亦在于玆矣。岂料。仙驾忽作天山十二之隔。御香传设报地尽七之斋。伏承。陛下从檀特登仙之日深咽亮阴之叹。恸声出睿襟。悲风鼓万国草木。泪?溅龙袖。愁云锁一天关河。缅凝弗及之望。只增羹墙之慕而已。由是斋戒以倚偏庐。日读诵法华一部般若一卷。以遣难消之日居尔。其数积各至五十。又书写般若圆觉法华药王品以讲说赞经。并此鸿因回向尊仪冥福圆成觉果矣。嗟乎如其日课庸人之所不能也。矧孝通天地感神明乎。是以天下与善。民心知孝。未有。孝顺于父母而不忠于君上者。忠于君上而不信于朋友者。信于朋友而不惠于民者。今此教化已见周寰区。宋文帝所谓若使普天之下率土之滨皆感此佛化。朕则垂拱坐致大平者也。亦先皇所谕终不虚也。夫金刚般若波罗蜜经天武天皇十四年大唐沙门赍入吾朝。始于清凉殿讲之。甚有灵异。方今陛下特书写读诵斯经。寔有所由者乎。经题曰金刚。取坚固义。般若梵语。此翻智慧。波罗蜜又翻到彼岸。经者经也成佛道路也。人人本有此经。若夙植深厚者一闻直把金刚坚固般若利剑。一刀截断无始生死根株。便到大安乐地也。所以六祖大师闻人诵应无所住而生其心文立发明心地。乃曰。此经无相为宗。无住为体。妙有为用。若悟此经不在文字。方信一切诸佛及阿耨菩提法皆从此经出。此个境界如人饮水冷暖自知。夏虫不可以与语水。法华曰。是法非思量分别之所能解。释迦老子蹉口道着。形不得。名不得。故或曰般若。曰圆觉。曰妙法。其名虽异体即无二。不见法华会上大迦叶及领解。乃曰。我本无心有所希求。今此法王大宝自然而至。元来求个无求人难得。圆觉曰。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切真如菩提教授菩萨。果见三界大导师。若能转得如是经。即一念转得百千万亿经卷。故六祖曰。心悟转法华。心迷法华转。圭峰禅师于圆觉有所证。方始有一言之下心地开通之语。裴相国是具大眼目底官人。序其卷首云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者如来也。真海和尚亦具大手脚底作家宗师。后来作序曰。终日圆觉而未尝圆觉者如来也。欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也。敢问诸人。果有者个道理么。若有裴公成大妄语。千佛出世不通忏悔。若无真净又入地狱如箭射。此是难信法。唯证乃知。难可测。若人于此不惊不怖不动。佛说是人千万佛所种诸善根如来悉知悉见。是以一念净信胜河沙小乘。半偈解说超刹宝施福。何况陛下如是信解。如是受持。如是读诵。如是书写乎。其福其德非譬谕言辞之所谕耳。譬如药王菩萨。千二百岁烧臂以供养如来。其光明所照八十亿恒沙世界诸佛同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。于吾圣天子不为分外耳。山僧于此经不能无疑问。佛正说此经着衣持钵入舍卫城。饭食乞已收衣钵。洗足已敷座而坐。时须菩提赞曰。希有世尊。佛未说一字。不知尊者赞叹此什么。莫是着衣持钵处么。莫是还至本处处么。莫是洗足而坐处么。诸人若会得尊者赞叹。各各十二时中。折旋俯仰。见闻觉知。行住坐卧处。悉受尊者赞难。不见。维摩大士见文珠入来。赞曰。善来文殊。当年灵山会上许多大弟子。皆遭大士呵责。为甚文殊独犹受赞叹。大士随后便曰。不来相而来。不见相而见。惜哉大士着此语。多少人错会了也。山僧亦有赞叹处。经曰。不取于相如如不动。只个不动便是大人作略处。衲僧用心处莫动着。动着则有王令在。

    复举。东印土国王请般若多罗尊者斋次。王问。诸人尽转经。唯师为甚不转。尊者曰。贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经。百千万亿卷。师曰。国王问头解使元因家富贵。尊者答处风流不在着衣多。虽然珠穿九曲易。玉解连环难。今日陛下若有问诸人不转经唯师为甚转。如何奏对（叉手低头）。月笼丹桂远。星拱北辰高。

    为登真院禅定尼月忌初辰请。

    垂语曰。欲识佛性之义。当观时节之因。今日施门大启资荐仙驾登真。莫有相共证据底么。时有僧出门云。江山泼碧。草木吹凉。现成公案愿闻阐扬。答曰。人天交接两得相见。进云。今朝枢府相公伏值登真院殿月尼初辰。拜请和尚升座说法。报罔极一句作么生道。答曰。天不能盖。地不能载。进云。万邦齐化字育德。千载敷荣棠棣春。答曰。铁锯舞三台。进云。记得。舍利弗问天女。汝何不转女身。天女云。我从来求女人相了不可得。还端的么。答曰。亲言出亲口。进云。只如大禅定尼直登真位。为是转女身。将又不转耶。答曰。铁牛通身无骨。进云。便见定海波澜。稳觉天日月明。答曰。道得八成。进云。非啻尊灵资冥福。也知群生沾恩力答曰。雪山步步无闲草。僧礼拜。师乃曰。混沌未分先。上是天。下是地。混沌已分后。水归海。日上东。便见是法住法位。世间相常住。若能于此荐得。灵柱未尝怀胎。太清何更受点。直得。一段常光耀古腾今。本来妙体超佛越祖。无作而作。不然而然。有时统三界以为家作四生依怙。有时把大空以为座作万法归处。虽然若是向上一着子。打破镜来相见（击拂）。复曰。今日大檀那枢府相公伏值登真院殿二品大禅定尼月忌初辰。预修善尽品。所谓诸大经并神咒受持读诵解说书写讽诵等。今当周备辰开启大法筵。以伸供养之次。特命天龙比丘某升于此座。举扬正法眼藏涅槃妙心。严饰尊仪寂场底意旨。共惟尊灵受生贵家。为人所敬。福足慧备。德望自高。虽在女流中然具丈夫气。自少至长。自长至老。能以三从美而尽始终节者古今罕闻。况坤仪云。见字育生灵亦天下所推焉。夫豪贵学道者金言之所难也。是亦行之己不敢怠矣。孰知非世世于诸佛深植德本然乎。故长寿寺捐馆之刻。山僧承相公命。为尊堂落饰授戒。去月今日之夜应命又谒府中。相公喜延近病席。左右报之。乃视山僧斯须如睡逝矣。先是念佛名号三百余声云。秉火佛事不料及山僧。熟思此三件事。不约而同。在般若会中结缘定非一生二生耶。教中说。凡人当风火离散之际。随平生所作所为善恶业因之所缠牵。验知生处证候有五处。谓顶暖生天。心暖人道。腹暖入鬼趣。膝暖堕畜生中。脚心暖入地狱。尊灵舍识之刻。于生死不动。如前所说生善界必矣。尊灵去年仲夏。以表违和。由是相公无日无夜深竭孝道。仰乞佛力法力护助。亦祷上下神祇旧冬病既人膏肓。世医皆拱手。然而孝诚内激。佛力冥加终得无事。新年大礼以悉遂行焉。不是孝通天地乎。昔孟宗泣笋。王祥卧冰。彼以世礼竭孝。所感犹然。何况为天下百执事。依止清净伽篮。与禅侣共追荐冥福。事死如事生乎。夫一念诚心犹以通佛通祖。通鬼通神通人伦。况念念诚心念念功德乎。一日语山僧云。若不因今日事安得身心斋戒精修梵行昼夜奉香火供。是亦尊堂莫大恩也。又曰。长寿寺殿有事时。犹托尊堂庇慰怀。今日情怀赖谁慰哉。呜呼其追慕之心报恩之志。无时而不见面矣。密教曰。成就道业乃至所祷追善感应必资三力和合。三力者。以成功德力如来加持力及以法界力。譬如栽树。有能栽培人如来加持力。有树可活之根以我功德力。虽有此二力。若不得阴阳化育力不能生长及以法界力。今日佛事见三力已成就。一尊灵平生善根力。二相公今日勤修力。三本有灵妙真薰力。相公修善所感即是如来加持力。此三力已圆成。尊仪超脱无可疑焉。爰惟相公将将气宇。贤贤令名。非力可争。实天所授果见。忠以致君于尧舜。仁以济民于涂炭。孝以竭道于死生。夫孝者天下达道也。仁者君臣大本也。忠者人伦大义也。相公已以此三者化成天下。宜乎万邦日向化。百姓日归德。夫是谓坐致太平者也。古诗云。太平元是将军致。不许将军见太平。意谕太平实是将军所致。然却不许将军见太平者。居安不可忘危耳。夫为国主及执权士。居安不忘危。处乐思民忧。余祐何止千百载而已哉。举世说道。人要作善事时便生魔障。若要作无事时举意便成。云云。盖人生在欲界中。以故与欲界天魔同行同住同见同闻耳。彼等天魔以众生为田畴。以众生为资粮。以众生为眷属。是故若有众生一念归向佛乘。便出生死界外。众生界便空。众生界空彼等天魔田畴不熟。资粮匮乏。眷属减少。无故又致魔宫振裂崩倒。所以人举意作善。便魔来作障难。若宿植深厚人便知是魔境。于一切逆顺事不惊不怖。信心不动则魔事自消。经曰。一人发真归元十方虚空悉皆消殒。虚空犹然。魔宫如何不震裂乎。又曰。当知虚空在汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。是以若人一念发菩提心。则十方诸佛悉知悉见。一切天魔亦悉知悉见。何故如此。盖佛界魔界悉皆以我妙明真心内物耳。一波才动万波随。又人拔一毛举体便觉者。无他皮肉筋骨乃至八万四千毛发一一皆以我全体内物也。所以教中道。真如净境界一泯未尝存。能随染净缘遂成十法界。夫混沌未分先无佛。亦无众生消息。故唤作真如净境界。混沌已分后。上有诸佛可成。下有众生可度。只为真如不守自性。能随染净缘遂成十方界。想澄成国土。智觉乃众生。如是十界实无有体。犹如翳眼人清净虚空妄见乱起乱灭花。所以道。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。若但恁么念过去。吾家谓之画饼不充饥。若能于此着得顶门一只眼。生死去来彼此得失。向何处安顿。古德曰。于佛法上情生则世法。于世法上情忘则佛法。到者个田地始可谓是法住法位世间相常住。以此推此。尊灵昔不曾生。今亦不灭。是谓不生不灭大涅槃乐耳。久立珍重。

    复举。僧问云门。如何是诸佛出身处。门曰。东山水上行。后来圆悟禅师拈曰。天宁即不然。如何是诸佛出身处。薰风自南来。殿阁生微凉。师曰。山僧试相席打令去。诸佛出身处。东山水上行。要会此中意殿阁生微凉。

    为佐佐木大振纲公居士尽七忌辰请。

    （横按拄杖曰）若论此事如金刚剑。拟则犯锋伤手。似涂毒鼓。闻者脑门裂破。所以世尊三七思惟。达磨九年面壁。事不获已。教设顿渐。禅分皮髓。子细检点将来。大似隔靴抓痒将盐止渴。山僧当炉不避火。今日向诸人面前略通个消息去（卓一下曰）。大尽三十日。小尽二十九日。不妨不坏有为而示无为。不动佛界而入魔界。现种类身应无边利。正与么时大振居士一十六年先未尝生。一十六年后未尝灭。便见大寂现前不存轨则。与他千圣把手为吾君父报恩。诸人若能信取。尘尘尽是本来面。其或未然。今日依前尽七辰（又卓一下）。复曰。共惟大檀那江州太守。传家武略。奉国忠心。名喧古今。德感天地。游刃象外。气以养浩然冥智真空。谈以入不二而不住真空中。还起如幻智作种种佛事。立寺安僧。不问禅教律。只图使三宝慧命久住于世耳。不知几生在般若会中植德本如是乎。净名所谓种族豪善离过清净也。至夫治国莅民。苟不以私喜怒而行差别行。是亦中道而行之所致也。非如他人或过或不及。爰去月八日令嗣大振纲公居士。以疾不起。举世无不叹惜焉。况为一子乎。然不以世情动其念。固是学道验乎。居士生而有伏人之威。博爱自禀性武德文名与年共长。人咸谓。朝获良才。然而太守终不管他。盖为使自有所成立耳。譬如师子养子。是真大慈悲也。夫父子恩爱非止一世。百劫千生习来而熟。天忽夺所爱。当于此时岂无平生不管顾之恨乎。由是身心斋戒。与禅侣同看经诵咒禅坐习定日夜不懈。亦复每七日拜请大小诸山诸大尊宿。平等伸供佛斋僧之诚。五旬之顷所修白善书写某经。云云。今当尽七之辰。新开净名丈室。严设妙庄严具。拜请某和尚。拈香佛事复以山僧有因缘。特命升于此座。举唱宗乘。赞扬功德。夫五部大乘经者。华严·大集·大品·法华·涅槃是也。释尊一代说教中。指此五部称大乘者。元出天台大师。曰。究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃。大师看过一代说教一十五遍。看取释迦老子舌头落处。始解恁么开口。夫华严者。世尊成道后最初说。唯大乘菩萨获其益。二乘等虽在其座。如聋如哑。故有日照高山谕。大集者。佛于欲色二界中间化成大宝坊。敕十方来佛菩萨贤圣僧众及天龙八部鬼神夜叉众等。未来末世嘱护此法。故曰大集。般若者无相。以无相智破凡夫二乘实有实空之惑向大乘道。故谓之弹呵教。法华者。一实中道妙理。诸佛出兴唯为此一大事因缘。文云。唯此一事实。余二即非真。吾祖佛光只以四字判此经。曰纯圆独妙。物初观禅师叹曰。我不能及。古今注释虽多不出此四字。云涅槃者安乐也。佛四十九年三百余会。东说西话只为令众生证涅槃妙理耳。故云。法华涅槃为同醍醐味。盖以悟入纯圆一实理则大涅槃现前也。如是灵妙境界不从人得。便是各各本有具德。在凡谓之心地伏藏。地藏萨埵曾证之乃得其名。在圣号之大光明藏。只隔信与不信一念而已。经曰。一切诸佛及诸佛阿耨菩提法。皆从此经出。云此经者指人人本有一卷经。一切陀罗尼门。一切三昧门。一切解脱门。一切功德海。一切智慧海。一切福寿海。一切信心海。亦皆从此经出若人受持得此经。手不把卷念念转得百千万亿经卷复不为分外。不见华严会上善财童子。于弥勒弹指处。顿忘从前所证所得得斯经入手。大集会上唯有魔王亲受付嘱。般若会上净名独入不二门。得谈不二之法。法华会上龙女献珠处。世尊一印印定。涅槃会上广额屠儿当放下屠刀即见其证。是皆示自在三昧尔。叹惜之余一念发心剃除须发者亦许多。夫功德最大无如般若。然经曰。是经所在之处即为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。塔婆功德最大以此可知也。经曰。一念发起菩提心胜于造立百千塔。可知取塔婆最大功德。比一念发心功德。实非算数譬喻之所及尔。推原此事。孰知非菩萨大悲假现此事而度乎。因记得。唐文宗皇帝好嗜蛤蜊沿海。官吏递进之。民亦有劳。一日御厨中有擘不开者。帝以为异。烧香祷之。乃开即现菩萨。梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合。覆以美锦。赐兴善寺。众僧瞻礼。乃问群臣。此何祥瑞。有奏云。终南山有惟政禅师。深明佛理。博闻强识必知焉。帝召至问其事。师云。臣闻。物无虚应。此乃启陛下信心耳。帝曰。岂有说乎。师云。不见契经云。应以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说法。师云。陛下睹此事为常耶非常耶。信耶不信耶。帝曰。希有之事。朕深信焉。师云。陛下已闻说法竟。帝大悦敕天下寺院立观音像。而今禅院佛殿后壁绘大士像盖始于此。云云。诚哉物无虚应。吾佛以佛法付嘱国王大臣有力檀那。有所以哉。帝因绝嗜蛤蜊。菩萨现希有之事。而乘皇化广大。即令人知佛化不思议广大。此地是圆通大士应现灵境。是故聊引大士因缘。普布施会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。同结当当来世佛果因。所以文殊白佛言。此方真教体清净在音闻闻复觉圆明。明极则如来。此是三世佛。一路涅槃门。经曰。念念勿生疑。大众但恐生疑。上来所将功德并以回向真如实际。追荐觉灵冥福。伏愿。天下清平。万民和乐。檀门荣昌。子孙继业。法界幽冥均被余照。

    复举。冯济川一日看壁上绘死尸题云。尸在这里。其人何在。乃知一灵不居皮袋。大慧禅师以偈答曰。即此形骸即是其人。一灵皮袋。皮袋一灵。济川偈实易见。大慧意何在。山僧亦以一偈注之去。鬼道猛火人间水。鱼龙窟宅天琉璃。诸见无时见不见。见犹离见复是谁（击拂一下）。

    释迦·文珠·普贤开光明。

    一茎草上宝刹现成。十花藏开凡圣同会。便见理事双照。心境一如。二谛圆融。万象昭著。所以一法若有毗卢堕在凡夫。万法若无普贤失其境界。到者里释迦掩空摩竭。二乘聋哑漏全机。净名杜词毗耶。四八大士具只眼。直得。五台倒跨象王背上。峨嵋走入师子眼中。若唤作法尔如然。孤负他千圣。若唤作神通妙用。亦埋没己灵不涉二途。如何通个消息去（蓦拈拄杖卓一下）。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分（意旨不录）。

    复举。来山僧问。如何是佛。山云。此位无宾主。僧云。寻常与甚人对谈。山云。文殊与吾携水去。普贤犹未折花来。疏山如颂曰。大方独立峭巍巍。八面玲珑万象围。正坐当轩无位位。圆通无碍应群机。师曰。山僧亦有一颂。试呈诸人去。菩提树下法中王。普观群机坐道场。消得当人诚至念。尘尘放出白毫光。

    行济庵主预修初七忌请。

    一句无私。千车合辙。全机超脱。遍界不藏。动静宁以心。天与白云晓。去来不以象。水和明月流。当生不生。镜里空日中斗。无灭可灭。电追风沤呑海。便见火鼠冰蚕同居。纸马泥牛俱浴。到者里无得无失。有甚祸福相倾。非圣非凡。乃知缚脱无二。所以道。怀州牛吃禾益州马腹胀。天下求医人灸猪左膊上。实哉瘥病不假驴驮药。黄莲依旧甜如蜜。是谓病即消灭不老不死。亦名衲僧家传安乐田地。只如今日行济力沥忏罪保安丹忠预修灭后初七白善。至竟功归何处。犀因玩月纹生角。象被雷惊花入牙（意旨不录）。

    复举。广德义禅师。僧问。时人有病医王医。医王有病甚人医。师乃展手曰。与我诊候。拈曰。广德好语。争奈病既入膏盲。当年待问医王有病甚人医。劈口与一摵。便见佛病祖病。一时瓦解冰消。

    同一十三年忌请。

    有物。先天地。无形包横竖。诸佛出兴不添一丝毫。诸佛灭度不减一丝毫。群有以之作大本。万法以之为洪基。常在诸人面门。动用暂不休息。应眼时圆成八百功德。应耳时恢开千二百门。一一根门一一皆尔。门门根根尘尘刹刹非一非异。非自非他。触处圆成应物作形。虽然大悲千眼无路窥觑。八臂那吒不能捉摸。捉摸不得时筑着磕着。窥觑无路果果当空。敢问诸人。因甚如此。不见道。不离当处常坦然。觅乃知君不可见（击拂）。复曰。教中说。有情皆依食住故。无贵贱一生营营无不求名贪利。然只管求来。只管贪去。积至许多底。不知眼光落地时。持将去得么。非止不能持将些子去。由是为昧却一生。不知本命元辰落着处。恰如螃蟹落汤手忙脚乱。那时始悔可及乎。是人人决定底事。爰有济道人。卧病有日矣。一念知非。即转世间一切恩爱。以为诸佛大悲因。又舍一切结业贪财。以为无漏法财施。乃见始从初七日之辰。乃至尽七卒哭。小祥大祥七年诸忌日。逐一作大佛事。其中间布施一千僧众两回。今日正当一十三年忌辰。精修诸善。严设法筵。特请大照西堂和尚。拈香法语。仍命天龙比丘某。升座说法。山僧别无法可说。只赞叹所作善。聊供养大众而已。佛言。凡人临命终时。最后一刹那顷。诸根悉皆散坏。平日威势悉皆退失。一切恩爱悉皆舍离。一切财宝皆不随身。唯有愿王不相舍离。愿王能归天堂能归佛国土。只个愿王成就一切。过去诸佛依之一切智智圆成。现在诸菩萨依之今各接物利生。未来修学人亦当依之入圆财。今日功德主某依之必当知有自家本命元辰下落处。且道。纳僧依之成此什么。山僧今日因斋庆赞亦不为分外。伏惟久立珍重。

    复举。教中道。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。师曰。山僧则不然。一念消得。无量劫去如来亦如住。如是了达三世空。不超方便成十力。

    同灭后初七忌辰请。

    （拈拄杖召大众曰）会么。唯此一事实。余二即非真。大觉世尊为此一大事故出现于世。四十九年三百余会。横说竖说。大喻小喻。只为令众生开示此事悟入此事。一音所演随机得解。一雨所润应根成异。至夫末后拈一枝花示百万众。唯有迦叶破颜微笑。此事方有分付处解道。始从鹿野苑终至跋提河。未尝谈一字。若向者里见得释迦老子舌头落处。灵山一会俨然未散。其或未然重为下注脚去（卓一下靠杖。意旨不录）。

    复举。永嘉道。了了见无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。有老宿。拈云。既无一物。了了见底是个甚么。大慧禅师云。且道。这老宿恁么道还具眼也无。师曰。前人腰带后人收。更有收人在后头。

    天龙第二世佛慈禅师七周忌请就慈济院。

    垂语曰。尘利沙界物物舒光。若进一步十方觉场格外一句。谁敢咨参。有么（问答不录）乃曰。十虚消殒心花发明。体露真常迥然独耀。全机超脱坐断报化佛头。神用无方不堕古来今相。昭昭廓周三际。晃晃洞彻八荒。所以有一句。谓之函盖乾坤。晴川历历汉阳树。有一句。谓之随波逐浪。芳草萋萋鹦鹉洲。有一句。谓之截断众流。蟭螟眼里放夜市。有一句。谓之百味具足。大虫舌上打秋千。山僧当场拈出布施诸人。若也领略春色无高下。其或未然花枝自短长。

    复曰。大日本国山城州西山慈济禅院守塔比丘（某等）今月十六日伏值前席天龙敕谥佛慈禅师无极大和尚七周忌辰。预看阅五部大乘经。书写一乘妙典。今当周备之辰开启玆会场。供养清净禅众之次。拜请临川和尚拈香法语。又命山僧升于此座举扬宗乘。所裒殊勋奉为佛慈禅师增崇品位。共惟真慈禅苑宝鉴。迷津慈舟。戒洁于沧海之珠。性朗于碧天之月。行解相应取重王臣。宗说兼通秉权佛祖。语其慧则虽三藏十二部无不暗。论其学则至百家异道书亦博达。莅事无偏无党。故不令而行。为物有慈有悲。故不言而化。辞重命于北阙。拒再请于南禅。不是不出为高。只图退藏佚老。明教尊僧篇所称盖于师不为恭窃耳。俗姓是顺德天皇第四代圣裔。我傅为达磨大师三十世法孙。是以先师门下齐仰老师。犹如灵山会上独推迦叶。爰化缘已毕。一朝西归。夫当于释尊灭度。诸贤圣僧众恭受佛敕不取涅槃。各作世间慧眼。群生不可谓失所依也。况当此末运。先师灭后幸得老师作大厦栋梁。后昆无不托庇庥。老师灭后吾徒何所赖乎。若频教泪下。沧海也须干。虽然真净界内岂有去来。大圆镜中幸垂慈荫。夫五部大经者。天台大师看过释尊一代说教一十五遍。既而戏透黄面老子舌头落处云。究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃。从尔诸家同奉行此说。谓之五部大乘。入文解说教自有明文。山僧当炉不避火。且试于一尘上讲说五部大经。应个时节去。而今此会中若有人。于一尘乃见得理亦法界事亦法界理事亦无碍法界事事亦无碍法界重重无尽无尽重重尘接入物物融通。则是谓之高识善根菩萨。然虽此一尘有如是广大不思议境界。终日相对不曾闻见。则名谓如聋如哑之机。经曰。尘说刹说众生说三世一时说只在肯不肯尔。何时何处不华严会上。观音菩萨将钱买胡饼。为甚放下手却是馒头。若复有人。明破此一尘上恒沙刹土诸佛菩萨贤圣僧众互为主伴演说大法。一切天龙八部夜叉鬼神众。恭敬围绕作大集会面受佛敕。即是手不执卷读斯经人也。何必当初于欲色二界间。化大宝坊而已哉。佛不道。于一毫端现法王刹。坐微尘里转大法轮。有水皆含月。无山不带云。若复有人解了此一尘本来清净二十空亦清净不可得。则是于诸尘入三昧。念念转般若也。未必般若十六会中指第二会说为大品般若。野桥无限。春消息不在梅梢与柳条。若复有人悟了此一尘体亦如是相亦如是。即此十如互具十界则成百界。百界互具十如又成千如。千如各具空假中三谛则成三千。此三千法但于一念建立。故曰。一念三千三千一念。当知此一尘即是三千。三千即是一尘。故谓妙法。妙者不可思议言也。法者十界十如权实法也。直指诸法实相。一尘既尔诸尘亦尔。此知见闻发则十方佛土中唯有一乘法。是以五逆调达受记莂。八岁龙女唱正觉。是其证也。曹溪祖师曰。心悟转法华。心迷法华转。曙色未分。人尽望。及乎天晓也寻常。若复有人领解此一尘本元不生不灭常住相。则谓之寂灭现前。我佛始降兜率终至跋提河。无非示者个之时节。诸佛出世唯为以此大安乐法与未安乐众生耳。诸人若于此一尘上识得万法根源。不妨与他千圣携手同行。不见广额屠儿放下屠刀。云我是千佛一数。彼既丈夫我亦尔。谁使他春我不春。上来讲赞无限胜因。万象证明。太虚保任。

    复举。耽源和尚设忠国师忌斋。有僧问。国师还来不。源云。未具他心。僧云。又用设斋作么。源云。不断世谛。师曰。者僧不道不具探竿影草手。耽源自有踞地师子威近傍不得。虽然山僧未点头在。只如今日奉为佛慈禅师门下高弟设慈忌斋。又且如何。山僧试呈一颂去。六出千山图画开。春风树树着花。时人不会神仙境。只谓桃源天一涯（是日雪下）。

    升座上（终）