胜集密教王五次第教授善显炬论卷十四

能得无学色身。由此因相，故于彼前，仍须发起，彼身所从成之不共修事、光明智及风。若知此者，则已善知，第三次第，与有学双运时，离粗异熟身外，修不修幻身也。彼即显示乃至未修以俱生大乐现证真实义时，必不能得断尽所知障之法身。乃至未从胜义光明所净风心，修成幻身，必不能得无学色身。故乐空和合、与修习幻身，乃无上乘之究竟心要。及显彼二，即二身之不共因也。

    此中第三灌顶依印而修，即代替密行。故不须修余三行之理，由前因相，即能了知。如是此中，未先传授瓶密灌顶，即传后二灌顶。未先生起第三次第幻身以下，即从后二次第发生者，应知是例外事。前说二次第之次序与数量决定，及咒道中必欲界身，须有二根交会之贪等，是依最初即入无上道之决定种姓者说。言欲界天等，无如君陀之菩提心等，意说通常之欲色诸天。非约最后有菩萨之殊胜身而说也。如虽不许究竟三乘种姓决定，然许暂时三类种姓决定，如是虽说波罗密多乘，最后亦须入无上道，然第十地以下说于自道种姓决定，都不相违。如阿罗汉、与不还果，虽于衣食离欲，仍须寻求衣食。如是十地菩萨已断烦恼，虽于二根交会乐已尽贪爱，仍生求彼乐欲，亦不相违。若不尔者，则诸外道，执有欲者即有贪爱，由发语故比度有爱，应不能破也。若谓戒经，说离欲与未离欲者，根势兴起因缘各别。故于欲尘已爱尽者，不可依印。此是于显密教俱缺多闻之言。初由波罗密多乘，经三无数劫后，次依咒道成佛之十一普光明地，与初即入咒乘，一生成佛之普光明地，虽无少分胜劣差别。然二道差别，非全无义。以有极大远近差别故，波罗密多，须更加余道故。如斯之道，最后虽须依无上道，然说三无数劫成佛，亦不相违。以彼亲得正等觉时，是在三无数劫后，方加彼道故。金刚顶经亦云：‘昔于过去时，受持菩提心，具方便般若。成菩提萨埵，希有大勇进，行无量难行，彼如是渐次，乃至得灌顶。大慧究竟地，得依灌顶已，可乐色究竟，大慧安住彼。’此说，究竟有学地，住菩提树下，由诸佛策发，修五相证菩提，而成正觉。又彼经云：‘经三无数劫，修施及施果，得遍空珍宝，是珠宝灌顶。经三无数劫，修诸余苦行，及精进得果，金刚业灌顶。’又云：‘由四密灌顶，得正等菩提。次由名灌顶，彼成毗卢佛。’此说，由金刚萨埵、金刚法、金刚宝、金刚业灌顶，如其次第，得自性身、受用身、相好化身而成正觉。彼即前说之菩萨。说修彼道，经无数劫。如无上派，有初即入自道，一生成佛，如宝所化，与于波罗密多道后更加余道之二类。瑜伽派中，并未明分自道他道，而以前说配波罗密多道。亦未明说自道之后有余成佛之理。故前所说，究竟地后，由诸佛策发成正觉等，似是彼派自道。应善观察。

    如无上续说，于相续中乃至未起如前所说，所添二道，不能成佛。又彼二道，亦非下三续部道中所有。故修下三续部道者，亦须增加也。二续俱说：地究竟后，须依月轮金刚等，五种证菩提相，成佛之意趣，如五次第论说，生起次第者，以月轮金刚等生起咒身。代替圆满次第者，由四种空生起清净天身也。如是依何而说之意趣所依，虽是无上瑜伽部之不共道。然依彼意趣，而以余声宣说了义，通下部道，亦不相违。此乃多处解释经义所极须者。观察余道后，须加此派圆满次第诸主要法者，乃于自道胜法，获得不共定解，及依彼解决定此道种姓功能，不退他道之希有方便。然极难得，故今广说。

    丑二、释后续所说任持支之义。

    五次第论所说第四次第光明证菩提次第，后续说为六支中之任持支云：‘自根宝灭取，说名为任持。心成灭金刚，现起诸相征，相界有五种，菩提金刚说。初相如阳焰，第二如浮烟，第三如空光，第四如然烛，如虚空无云，常明为第五。坚固金刚路，放射虚空界。’大译师所译灯明论中，解释初二句圆满后即云：‘此名任持是第四支。’跋曹所译亦尔。廓师所译，解释‘自根’至‘放射虚空界’圆满后乃云：‘此名任持支为第四。’将彼全文皆作任持支文。卡师所译亦尔。如是梵本似有二种。然以廓译为善，由释论可知也。自谓色等境。根谓眼等根。彼二灭后，宝谓心及命风。彼息灭之取者，谓任持，即光明真际也。心风灭者，谓三心渐次息灭。根境息灭，亦如死有次第而灭。甘露密论云：‘言自根者，谓著二取，未达远离生死心之过失。若知自心远离二取，即引生宝贵佛智。故言为宝，即远离凡常。言‘灭取，说名为任持’者，谓由金刚莲花等至。菩提心行至金刚根、腰、顶端，发生三种明相。即明远离瑜伽师之心远离也。’非是论义。灭金刚者，谓光明。心成彼者谓入彼中。心入彼时，现起阳焰等诸相征。其所现相说有五种，从阳焰至虚空光之三种明相，是地水火风四界，由前入后而起。虚空光者，是如跋曹所译‘如萤火相’。有计为‘见少分虚空’者，不应道理。灯明论说：‘由微细界入三明相，现如然烛。’微细界者，谓扰动自性分别之风。由彼融入，即现起如无风吹动之灯光也。摄行论云：‘蕴等入于细界。细界入心。’所说初者，即从地至风，前入于后。后说：细界入心。与灯明说：细界入三明相。都不相违。以前者是粗说，后是详说故。如辨业论与金刚鬘经，不分别三识，总说入于光明。摄行论则分别说近得收入光明也。诸旧译本，多说：‘由本性明相，融入如无云虚空，常时光明，是为第五。’虽有译本，作‘融入于明相’，然前者为善。以现起光明，须先融灭三明相故。灯明论中作是说者，是总略说。若广分别，应如我加持，及摄行论所说，谓心入心所，心所入近得思，近得入光明。三明相时，现起之理，如前所引，摄行论云：‘第二谓明，犹如月光。’等。摄行论云：‘初见如阳焰，具五色光。’未说烟等三相者，是总略说。若广说者，应如后续、及灯明论，俱说四相。由彼五相，当得涅槃胜义光明。为证地入水等，灯明论引辨业论云：‘如昔如何生，即此次第灭，初地入于水，次水入于火，火亦入于风，风则入于识，识任持逝已，次入于光明，从此成寻香，业驱使而生。如是多千生，生生恒无已，性流转迷乱，非诸分别境。乃至知明相，众生无所得。’此是引龙智论文。非福缘称所说辨业经也。识入光明者，谓明相融入光明，非本性融入彼也。此虽是说因位死有次第。然彼与道位，入光明时现阳焰等相同。故有说：中有成佛，则实现阳焰等相。现生入光明次第，仅是有相识，坚不坚固之量，与阳焰等五相相同。是其差别。又谓摄行所说，乃坚不坚固之量，灯明所说，是现阳焰等相。是其差别。又亲教论疏说，是后相较前四相明显。非与彼等相同。皆非善说也。又此诸相，是于还灭地界等，及诸根风，将向内返，正于内返，已返时现起。彼中复有因位、道位。后者复有，身远离等上下多种。当善分别。此复融息动遍计风，现如然烛。明相智时如月光现，故彼二种次第决定。于顺行时，从明相智，乃至光明；于逆行时，从光明起，乃至明相，皆现阳焰等四相。前者于明相前现，后者于明相后现也。此位虽是由二种静虑，数数收摄，专住心时而生。然于三种整持各别摄时，别配诸相，及于一一整持三重萨埵，各别摄时，别配诸相者，则非善说。譬喻光明位，是于心前，所现境相，如净虚空。胜义光明位，唯由微细二相息灭，无戏论垢喻如虚空，非有如斯行相显现。若生真实道位三空智，随所见境，都无界限，明如月光等。其现圆轮如月光等者，非是三空智时，所现月光等相。又如月光之明相，收已无间，非定现起如日光之增相。其间可能安住。此复容现如净虚空。故彼与第四空现起之理，有大差别。由金刚路者，谓由不可违越，五相次第，入于光明。坚固谓清净。虚空谓诸世界。放射谓以法身之理周遍一切。如卡师所译而说。放射于世界者，义谓由心力，令遍情器一切法性也。既言，五相次第不可违越。故初修时虽无定准，若善了知顺逆修诸空者，则定依次显现也。此中正说胜义光明。未到彼前，于譬喻光明，亦应数数修习。所说此等，于下道位亦应了知。

    癸二、二谛无别之圆满次第。分二。子一、释五次第与摄行论所说义。子二、释后续所说二支。初又分二。丑一、问。丑二、答。今初

    摄行论云：‘世尊，入胜义谛成无性已，复云何起？此中现前所证云何？何者不退？何为解脱义？何故解脱？解脱者谁？’为抉择双运次第故，先设六问。其中初者，谓问第三次第幻身，入胜义谛既清净已，复出光明之次第云何耶？第二谓问，此无上乘中，由初地等次第，现前所证，趣向果之道证，生起次第云何耶？卡师译云：‘此中受用妙乐云何？’前译较妥。第三谓问，退不退生死之界限云何？第四谓问，解脱之义，为从何解脱耶？第五谓问，如是解脱之因相。第六谓问，补特伽罗自体，能解脱者为谁耶？卡译无后二问，而云‘从何解脱’。然旧译较善。

    丑二、答。

    教令听闻云：‘金刚阿遮利耶告曰，大士，善哉善哉。从光明中起出次第，非离如来教授，向外缘者之境界。应随胜集密了解，一心谛听。’

    次答所问义。分四。寅一、答第二问。寅二、答第三第五问。寅三、答初问。寅四、答第四第六问及余义。今初

    摄行论云：‘此金刚乘，已学生起次第，得第八地。乃至未得圆满次第，尔时犹应亲近善知识。现证身语意当得十地。获得如幻三摩地。已证如幻三摩地后，当得三相清净之光明。从无相光明起已，由住双运次第，现证佛事。当得金刚喻三摩地一切功德庄严而住。’卡师译为：‘现证身语意远离已，证得十地，当得如幻三摩地。’又云：‘现证佛身。’较前译为显。仅言十地。父子论中均未说地名与名义。金刚鬘经云：‘十一瓶灌顶，及上三灌顶、十四灌顶，各配一地。’仅说十四地之数量，未说一一地之名义。授记密意续云：‘诸佛所依住，其地第十三。’亦全未说十三地之名义。根本续及余释续，亦均未说。由此因缘，起诸异解。摄行论疏云：‘如云：若时从下暖，至忍第一法，上中十二行，极喜第十三。又云：极喜至法云，随彼后所得，由双运修治。谓暖顶忍世第一法一一加行道，各分下中上三品，为十二地，极欢喜地为第十三地。金刚念诵，得第八地是中品忍。心远离得下品或中品世第一法。幻身得上品世第一法。光明得十圣地之初极喜地。观待加行道十二地，为第十三。双运谓能修治已得诸地。’此说生起次第能至第七地。拉弥则说，十地乃极喜等十地。生起次第及身远离，得第八地。义显金刚念诵，得第九地。由见三明相，智自在故，得第十地。幻身乃彼后得，无地次第，故唯属第十地。光明得第十一普光明地。双运乃彼后得，故唯属第十一地。由修梵住等，得初发业地。即生成佛，谓第十三地。月光疏中，虽说为极喜等十地。然未明说，别配诸地之理。昔集密派智者有说：十地谓极喜等。言生起次第究竟等，得不动地及法云者，非由圆满彼地功德而得。意谓能代替彼等也。藏中智者有说：于极喜等十地之上，加温爵喇嘛所说：‘无比及具智，金刚地十三。’此义如无畏师说：波罗密多乘所说第十地中，有住第十地与胜进道、无间道之三。其第十地，即住第十地。胜进道即无比。无间道即具智，普光明即金刚地。如斯之第十三地。即授记密意续所说第十三地一切空光明。摄行论意，亦显幻身为第十一地，光明为第十二地。此即从胜解行地所计之第十三。金刚鬘续之第十三地，亦是光明。释为彼续之意趣。许彼诸道，实得彼诸地也。若如此说，则双运应为第十四地也。

    此中波罗密多大乘中，多说圣者学地，为极喜等十地。无学普光明，为第十一地。亦说异生，有胜解行地与初发业地。咒中说地数，有十二、十三、十四数。其立名者，如金刚庄严续说，普光明、甘露光等十二。欢喜金刚、及三补札等，有说住等十二。名不相同。亦有说极喜等十地，立名同者。教授穗论等，说胜解行地、及普光明地。乃义中所有。前之十二地，似与后者相同也。十三地立名，有三种不同。如无畏师说。故知彼等皆是圣地。若加胜解行地，则金刚地为第十四。如是诸地数量，虽较波罗密多为多。然非许过十一普光明地，更有上地也。根本续于双运位云：‘安住于十地，菩萨彼即成。’灯明论释彼义云：‘十地谓十光明，安住彼中。’虽亦有彼说。然前说十地，应作极喜等十地也。言生起次第，得第八地，金刚念诵，亦得第八地者，初者配才得第八地无间。第二、配波罗密多之第八地。由此亦应知，配第九地。意将圆满次第之身远离，摄入金刚念诵中也。五次第论说，由见三明相，安住十地。摄行论说：现证身语意即得十地。如第六品灯明论说，身语意为明增得。彼二义同。故心远离配第十地。黑行论师，解释见三明相，配第十地，说是得我加持者，谓依心远离进得幻身。以彼配第十地，乃摄行论义。此配波罗密多乘第十地上段。于第十地后半，安立光明与有学双运者，由前所说，波罗密多乘十地菩萨，加修无上道之理，即可了知。无学双运，立为十一普光明地，亦可了知。前二续说光明为第十三地者，亦是待胜解行地而说。此亦表显有学双运。

    若配诸地之理如是者，则生起次第等，各别道究竟时，为圆满得极喜地等功德耶。抑如十四灌顶各配一地，修法一座配合五道，增上胜解诸尊收入光明等配合三身。唯由相似同法而配合耶。曰：虽得第三次第幻身，若未证光明，说由烦恼力仍退生死。故仅究竟彼道本位，非但未得第十地，亦非得圣地。故彼等配法，非由圆满极喜等地功德而得。若究竟生起次第，即立为实得不动地等，尚多余难。应知如说，波罗密多乘到第十地者，能代替此道生起次第乃至幻身。是由此乘诸道成佛者，能代替余乘证得彼地。故得彼等，说为得十地。非须所得诸道功德，完全相等也。此复能圆满成熟圆满次第证德者，乃生起次第。故彼最后成熟，配无间得第八地。以前诸能熟，配前七地。未说生起次第某差别，配七地中某地也。若究竟生起次第，则随意能入，通常坚固无分别三摩地。由得情器世间，现为宫殿诸尊，已善清净。亦与第八地相同。以此为先，依身远离修语远离，如摄行论说，亦如应而得无生法忍。由语根诸风，清净自在，与第九地说法语清净，得智自在相同。依语远离究竟，修心远离，从彼风心修成幻身。于诸佛所获得灌顶，与第十地诸业自在，转下劣身因，恶业习气，成圆满身因，得大光明灌顶相同。以转通常身因之风心，成受用身因故。如第十地时空性证德增强断障功能势力之因，圆满道位资粮，更无新学自道。由得幻身转入光明，其后修成双运，亦与彼同。故彼等配第十地。

    若由现证未证法性，安立已得未得圣地，而分异生圣道。异生道中，复分资粮加行二道者，则从修共道，乃至未以修力，将风融入中脉，直接引生空智以来，是资粮道。能引之后，乃至未以大乐，现证真实义之幻身以来，为加行道。胜义光明后，未得双运前，是为具道极欢喜地。从有学双运，乃至未得无学双运，可配修道九地也。

    （卷十四竟)