胜集密教王五次第教授善显炬论卷十三

，了知秘密与最秘密。如所说事若未能修，当以此真实义次第修习。’谓数数修彼中所说之转有教授。继云：‘由意乐因缘，我心入法界，明喜达如空。次具神通力，成五龄形时，证无喻大乐。次以发愿力，往余生处时，正达变化身。是故诸有情，由彼彼意乐，诸人意随转，彼彼如经说，犹杂色摩尼。法身喜等空，死闷绝睡眠，欠伸交会时，刹那能领受，有情意善修。’言‘我心入法界’者，谓入死有光明，尔时能达真实义。言‘成五龄形时’者，谓如余人成就中有时也。尔时证得无喻大乐者，谓得受用身，如前说。如余人受生有时，此得化身。是为道位二身。摄行论中虽未说此后者，应当补足。以修幻身者，即能摄持肉眼所见之化身也。言‘是故’等，与摄行论相同。言‘法身’等五句，明根本五位，能现根本光明，当取彼为道也。余人成就中有时，此则成就受用身者，谓不受真实中有，即起幻身也。又彼论云：‘设未成三身，当为持明主，渐修成大印。’此说，若未成就如是三身，亦当成就咒行殊胜所依，持明主之身。未说不成就三身者，中有修道之理。彼身不须更受后有，即能往生佛土也。

    辰二、经生成佛者之合修法。

    本释诸续及圣父子论中，对经生成佛者，死有中有合修法，虽未明说。然以摄行论与灯明论，所说为例，亦知可修彼二合法。此派诸师教授中，如是说者亦是善说。与睡梦合修相同。其与真实死有合修者，现在须有几许证德耶？曰：此中，善得灌顶，防护三昧耶律仪为基，已修生起次第者，于现生、中有、经生成佛三者，俱极重要。若彼由修专注身要方便，于中脉内摄融诸风，引生四空，已得坚固。复能与通达无我义正见和合。则能会合死有诸空。若于死有光明时，忆起正见，亦即通达真实性义。若无正见，仅有前者，虽亦能与死有空合。然非尔时证真实义。有此二理也。若能如前者合修，尔时断除粗分二相戏论，极为有力，故通达真实义，最为殊胜。即如后者，亦极殊胜也。若未获得尔许功能，现在数数忆念死时所有次第，相续修习。由修习力临死能忆。即能认识死有诸空。以瑜伽师地论说，现于何法多所串习，临命终时即随彼转故。此由有无正见相属之关系，其认识死有光明，亦有通不通达真实义之二类也。此等临终时之教授，谓当作意，由地入水等融入次第，所现阳焰至灯焰等相。次当忆念三空教授。及以道引发诸空方便，修二种命力与二种静虑之教授也。卢伊巴之修法云：‘心息瑜伽师，非即入涅槃，转时饮血等，瑜伽瑜伽母，手持种种花，及种种幢幡，种种伎乐声，种种歌舞事，分别以为死，导往空行处。’拉瓦巴等三部注释皆说此义，谓诸瑜伽师临命终时，有诸瑜伽瑜伽母等手执种种供物迎接。导往空行处入光明义。故说外界，亦有如是助缘，作入光明之方便也。初二句义，谓非涅槃胜义死有，是如从此舍往他舍，心略休息耳。胜乐中说此仅是一例。凡能清净三昧耶律仪，恭敬师长，殷诚专修本尊生起次第者，临命终时，各各本尊皆当摄受。是为现法胜利。若死有光明之后，未成幻身，现起真实中有，彼中有位，不成佛者，云何五次第略论云：‘得光明成佛，勤者于现生，懈怠者临终，下于中有位，得胜身利他。’彼论是说：通达光明便当成佛之光明，上者现生通达，中者于死有光明位通达，下者于中有位通达，而得胜成就。非说于死有光明时成佛，及真实中有位成佛。以下根者，要经生后方成佛故。

    中有合修者，若能与死有合修，则中有位，由如前说之愿力，亦能合修。然彼是现起真实中有后，由胜解作意自修为天身也。任持中有之殊胜方便，谓由修习力，能引发醒位及睡眠四空已，其后引生譬喻幻身之教授。若无尔许功力，能由愿力任持梦者，亦有一种善方便也。若无彼等。则于思维死有教授时，当数作意，死后现起中有之理，及修幻身之相等。

    辰三、明合修法之开合。

    五次第略论云：‘当合三中有。’应知此亦表示，合三死有与三生有也。此诸合修名称，圣父子论中，虽无明文，然有其义。三中有者，谓实中有与梦之中有相顺。玛派多说：‘生死中有。’其所说义，谓先已生，现犹未死之现在诸蕴。若作二根本中有，一道位中有，共为三者，极符父子论义。如五次第论说幻身名中有也。此有真实与随顺二种。三死有者，谓通称之死，及梦中身名中有之关系，则彼前睡眠诸空，为睡眠死有。并圆满次第中依次引发四空，名道位死有。是为二根本死有，一道位死有也。三生有者，谓中有有情，受胎生之生有，及梦中中有，仍还粗蕴醒时之生有，并幻身中有摄受粗蕴之生有。是为二根本生有，一道位生有也。其中初三，是中有报身合修，名幻身合修法。中间三种，是死有法身合修，名光明合修法。最后三种，是生有化身合修法。此等略名，三类合修。开则名为九种合修。

    此中五次第略论云：‘风替猛瑜伽，缘心谓大乐，梦与幻同修，当合三中有，烦恼为智道。速道谓转有，转舍为支分。’依据此文，色顶大师，于集密教授中，将修猛利配五次第。复作转有与转舍等教授。然五次第略论所说，是明瑜伽母续所说之修猛利，代替父续五次第中何事。如是说者，亦是为明二续中之一切道，皆归真实五次第或彼代替中摄也。如是应知，其代替金刚念诵风引生心远离者，即猛利瑜伽。代替心远离者，即由猛利从风入中脉所生之大乐四喜。彼二是为瑜伽母续所说。于彼再加父续之幻身、光明、双运。成五次第。乃是彼论之义。若作余解，则非论义也。言‘梦与幻同修’者，谓诸修梦教授皆摄入幻身教授中。言‘中有’者，明三种幻身合修。二种根本中有，与一道位中有合修，能转不净成净，故云‘烦恼’一句。若于现生及中有位，未得胜果，修成他生行咒胜身，道不迟缓，谓转有法。转有之殊胜支分，谓转舍法。瑜伽母续，明说彼二。又于现生，将自他身妙坏更换，速修道之支分，谓转舍法。此处叙说彼二法者，或谓父续应添彼二。或于能起父续喻幻身时，若修转舍教授，有获功力殊胜方便。亦为令知彼故也。九种合修中已说多种合法。余有极难通达之要义。当另决择。

    子二、胜义光明圆满次第。分二、丑一、释五次第与摄行论所说义。丑二、释后续所说任持支义。初中分三。寅一、次第决定成熟法器。寅二、为复解说光明教授。寅三、说余道后亦生彼次第。今初

    如前次第决定时说，若未先起幻身世俗谛，则不能证此光明。其理云何。圣父子派，说现证法无我真实义，尚共二乘圣者。则波罗密多乘极欢喜地证彼胜义，固不待言。其修幻身，乃无上咒部不共胜法。故仅现证胜义谛光明，不须先引发幻身。是说，以俱生大乐，现证极微细真实义之胜义光明，则须先修幻身。后当详说。其余乘派，虽有以智法身正因，通达空性智，为色身之助缘。及以色身正因，无边福德资粮，为法身之助缘，然无以二正因，合为同体无别之方便般若，于一定中一致修道之法。此无上乘中，乐空无倒和合，及与幻身和合一体，前已说讫。发菩提心、学六度行，总道虽同。然各别学无边差别福德资粮，则不相同。又彼亦为渐次增进达空性慧净所知障之功能，亦如前说。由此关系，经说小乘，速者三生能尽烦恼种子。波罗密多大乘，现证法性得极喜地，要经多时，至第八地，乃能断尽烦恼障等。经时长短差别极大。复说彼等是否特为断除烦恼等，有多差别。以是此道，亦非仅为，以俱生乐现证真实性，为引彼智，而起幻身。是为增进胜义光明智，净所知障之功能而起。以是色身不共正因故。由俱生乐缘空性境，约能缘门，虽有增进净所知障功能之门。然代替余乘无边福德资粮者，此圆满次第位厥为幻身。故杂修彼二，乃究竟关要。

    如是为欲增进智法身正因净所知障之功能故，虽亦须修色身之因。然以何为二身正因，有大差别。以是余乘诸地，虽得相好庄严之身，若彼身定中唯修空性者，则诸佛必令起定于后得位修广大资粮。此中已得幻身，则不须尔。此二差别亦可了知也。

    此诸次第决定因相，要于余乘、余续、及二续诸道建立，并彼微细关要，皆须久习，不可易满。由此极难通达之理，故有妄说幻身犹有幻执之垢，为净彼故须入光明等，许多谬说也。

    以是第四次第云：‘此自然世尊，唯一大性天，由赐诸教授，金刚师尤胜。正承事彼师，经年或经月，待彼师欢喜，当尽力供养，随所有明印，当善教奉献。于资粮坛中，如仪而供养。’此说由亲传教授之因相，故视师长较佛尤胜，当长时承事。其后复以密供及余供具，供养传此之师长也。摄行论亦云：‘若无师传教授，不能通达光明。既得师传诸能诠因，与所诠果，真理无别之教授，则当如前供养师长。’此虽是为灌顶而说。然传教授，二者相同。当知即由意化此等而供，亦赞为修胜道之因缘。五次第论与摄行论说：‘其后师长，当以九种灌顶为先，而传秘密灌顶及第三灌顶。’此成熟法器之灌顶，若先得一次，不须第二成熟法器也。第四次第，说于半夜传灌顶已，于将明时，弟子当以供养赞颂，承事师长。其供养同前。赞颂，谓以‘已解脱三界’等四颂半，赞颂之后，又以‘解脱业及生’等三颂，劝请师长也。如幻身与光明时，说顺尔时之教授，赞颂祈请师长。诸余次第，亦准此理，修师长瑜伽，及以彼理祈祷。极为善哉。非但听闻教授之时，余一切位皆应以彼理祈祷也。以是当知，总一切乘，特于此乘。要不失坏师长三昧耶。观师如佛而兴供养。以一切事令师欢喜，励力断除师不喜事。最为切要。

    寅二、为彼解说光明教授。分三。卯一、说内外二种证菩提。卯二、说证彼方便二种静虑。卯三、说诸异名及诸赞颂。初又分二。辰一、正义。辰二、释难。今初

    次对如是祈请弟子，发悲愍心，而宣说者，第四次第云：‘夜间明分为明相，日光初现即明增，中界乃是明近得，诸本性动非一次。非昼非夜非中界，所有永离诸本性。即证菩提一刹那，是师所许瑜伽境。中界之后非灭坏，诸黑闇聚尽过去，日光未现刹那顷，说名无垢真实际。最胜教师离翳障，为弟子示外菩提。内心安乐离浊秽，刹那当得佛菩提。’此说内外二种菩提。卡师译为：‘彼诸本性非一具。’及云：‘黑闇之后皆永尽，中界威德咸过去。日光未现刹那顷，说此无垢为真际。’摄行论亦云：‘证菩提有二，外证菩提者，谓黎明时，过无明相，乃至日光未出。此是光明一切空。’此所说义，如五次第论云：‘已过得明所表二时，乃至日光未出，说为黎明。日光已出为明增，日没中界为无明，月光现时为明相。’其说内证菩提云：‘初如阳焰见五色光聚。第二明相见如月光。第三明增见如日光。第四明得见如黑闇。次离黑闇一刹那顷，是为光明。相极明了，恒常光显。胜义谛自相，唯智眼能见。’此处师长为弟子宣说外内二种菩提。其中初者，若将外界一夜，分为四分即说为四空者，则说第四空，即证菩提之刹那，及唯是瑜伽师之境界等，不应道理。若以彼时四种虚空为喻，显示四空者，内时四空亦唯如是，则不能分内外差别。以内证时，亦以月日黑闇为喻而宣说故。若谓四时，引生四空智者，则彼四时一一时中，应无一时发四空者。故内外二种菩提之差别，当由何分别耶。此中廓师，叙述两派，一拏热巴所说，二有妃师与黑三昧耶金刚所说。初谓一夜四分为四空者，是法性之喻、时、相、表。故外证菩提，乃不了义。其真了义，谓内证菩提。由与羯摩印等至之力，引菩提心降至金刚根际、中部、及金刚瓶。于彼三乐，以三空印证而修，是道位三明相。及彼二点，相抵住时，息灭自性分别之乐智，是为光明一切空义。第二则说，以四外喻，表诠四种离分别障，为外菩提。以二种静虑，将幻入光明，由内证表诠。为内证菩提。拉弥则说：一夜四分为四空者，许为彼等名称之内四空义。其依羯摩印之第四空，及依智印，或经阳焰等五相次第所得之第四空，说为内证菩提。月光疏、显义论、三昧耶金刚疏、能仁祥等，亦说外时所说四空，即内四空。皆未明判内外差别也。若作如前观察，则诸分判内外差别者，固不能解答。其诸未判差别者，亦不能解答。此乃极难通达最切要处，故须研究。此须依据第十五品灯明所说乃能了知。如根本续云：‘净行及王种，商农四种女，金刚法性修，此能得秘密。金刚日没后，遍发起修习，明相出现时，胜修得成就。’疏解彼义谓：‘圆满次第者，于四种中，随觅一印，即依彼印。金刚不坏法者，谓圆满次第。彼体性者，谓成就彼证德。如斯行者，修习能得金刚秘密金刚持位。此复要由证菩提次第，乃能圆满。金刚等四句，明彼方便。其中有外内二种菩提次第。若如初释，金刚日者谓实日轮。没后者，谓过黄昏界后，当以尽所有之资具，供养师长。次由师恩，于中夜分获得灌顶。明相出现时，谓已过表示明相之夜分，于日未出时，传授证菩提之次第。得成就者，谓能清净。此是外证菩提之次第。若如内证菩提而释，金刚日者，谓方便智等至为相出现之后，没者谓现般若自性而灭。如是明增二相没已，即当发起能修光明之近得也。明相出现者，谓无明已过之时，其修行者，由三空因缘。胜修，谓现证光明。由此即能成就大印。’其大印谓双运。既说光明能现证此道，故知内外二种菩提，是胜义光明。临证彼之近因时，依止外印者，是初颂义。其依止法，谓师长于中夜分，依羯摩印，传真灌顶。表示光明。次黎明时，传光明修法。后传修双运之教授。故先得胜义光明，其后成就双运。如是现证胜义光明，要待黎明殊胜时分。故名外证菩提。彼复由内心，四空次第而证。亦名内证菩提。是故一夜余三时分，为三空者，如前心远离时所说，虽是以尔时虚空为喻而显。然无不能分内外差别之过失也。其无学双运，如摄行论与五次第论说，亦是于黎明时证得也。

    辰二、释难。

    五次第论与摄行论，皆说成就幻身，求光明者，于中夜分传灌顶已，于黎明时，显示二种菩提，与二种静虑之教授。然彼于黎明时，能否引发胜义光明耶？若不能者，则与前说灯明论相违。若谓能者，则未得如斯功能以前，应不可说光明教授。是则未得幻身以前，虽已具得四种灌顶。应不可听受，以六边四理解说续义之圆满次第也。若可听者，则前文说，幻身究竟者，乃听受光明教授之理，是何意趣。兹当解释，五次第论与摄行论，所说者有二位，谓初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。灯明论文，意说后位，非约一切而说也。具足德相之弟子，纵具得成熟法器之灌顶，先已解说续义，生起了解。然有相续已起道位现观之具德师长，为令弟子相续，渐起道证。传诸教授。则彼弟子尤须依待。岂先已说光明教授，此便不须复说耶。以是应知，得幻身之弟子虽无边际，其堪为彼师长者，尤为无边。非以现在师徒为限也。又非得幻身无间，于一夜中，即能发生胜义光明。如集智金刚续云：‘世尊，三空光明后如何耶？世尊告曰，如火焚薪，化为灰烬，如是光明以般若智长时净治。如多罗叶所化灰尘，如是以方便智净治。如焚兜罗绵，如是以明得智速疾清净。’于究竟光明时，作是说故。五次第论云：‘经年或经月，善承事师已。’亦作是说故。是故得幻身者，从师长处听受光明教授已，以二种静虑，多修悟入光明方便之后，当如灯明论所说而作。其以俱生乐，现证真实义之胜义光明，与未亲证之譬喻光明。当善了知，分别其相也。

    （卷十三竟）