胜集密教王五次第教授善显炬论卷五

    辛二、次第决定。

    五次第论，说二次第如梯级者，圆满次第之五次第亦尔。彼说要安住金刚念诵，乃得缘心。要以实际光明，净治幻身。从彼定起，乃得不二双运。以是亦可知，要安住缘心，乃得幻身故。此亦即说，要依前前乃生后后之次第。五次第论未详说者，摄行论广说，谓佛乘意乐二种发心。粗分，一念天瑜伽；细分，分别瑜伽。从身远离乃至双运，学前前已乃学后后，是顺次第。又说，从身远离，若无前者，后者不生，是逆次第。是故当许次第决定。除如是略说外，本释诸续与五父子论中，皆未明说次第如是决定之因相也。迦湿弥罗拉弥论师说：先须清净凡常身故，从初加行，乃至百部身远离，说生起次第。次为清净语故，说语远离。次为清净凡常心故，说心远离。次为满足夙愿果利，及为远离如大自在教之断边，又为经劫利益众生，并为远离如声闻菩提之灭谛，故说幻身。若爱著彼即有所缘，为净治彼故说光明。为远离光明断边，故说双运。西藏先贤，说如琵琶，若未善治其身，必不能发妙音。如是乃至未以身金刚三摩地，远离凡常身，必不能生语远离。异此则生。乃至未调心所乘风如野马者，必不能调如人之心。以语远离调治风已，乃生心远离。若未了知心远离位，一切粗法，唯自心者，则必不知细法如幻。或心远离位，若无自证乐三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯从彼成故。譬如心未了知瓶者，则必不知彼法无常。如是若有法幻身未到究竟，必不能证以二静虑灭彼之光明。若先未得无相光明，必不能证显空无别之双运。如心了知镜中影像显空无别，必先了知影像无本质性。玛派有云：前二与拉弥相同。为显身语，归心摄故，说心远离。为离彼实执，故说幻身。为离执唯幻，故说光明。为离断边，故说双运。

    其中初派意说：三种远离，能净三业罪垢。此复从粗渐离，故彼三次第决定。心远离中容有断边，为离彼故当修幻身。于此复有常执所缘，为离此故宣说光明。其中复有断边，为离彼故宣说双运。此未说明三远离中，由前者引生后者之不共规。为离断边所说诸道引生常见。断彼诸道复生断见。如象沐喻。故非正道。摄行论云：‘由离世俗谛智故，不能证得真胜义谛。’此说证光明者，须先证得幻身。故当就证光明者，先须引生幻身之品，说明其因相。岂是，为离幻执须入光明而说明其因相耶？其心远离幻身、光明、双运等次第之因相，亦应如是说。若作余说，未见心要。又言，为了知身语归心摄故，说心远离者，是未细察心远离所缘行相如何生起之过失。摄行论说：‘如实了知心真实义，当修幻身。’故非有心远离位未能断除之实执犹预，要待幻身方断除者。以说修生起次第时，亦须善解空性义故。

    中派宣说，要由语远离风自在之力，乃引心远离。要以心远离，作为修幻身之基本。须将幻身以二静虑入光明已，乃证光明。修双运之一分，须先证光明。此诸因相，极为善说。前二远离次第之因相，说琵琶喻者，法喻相同之理，尚须成立，故犹嫌不足。自宗次第决定之理，后成立数量决定时当说。

    辛三、数量决定。分二。壬一、正义。壬二、此道摄余道之理。今初

    摄行论中，如前说渐次学道之理已，说得双运以后，更无新学之道次第。五次第论亦云：‘安住双运定，后都无所学。’谓彼诸道次第中无所不摄。及须学彼等。由不须学彼所不摄之余道，故遮数多。若无彼等，即不能成。亦遣数少。故许数量决定。虽然如是，但二种续与圣父子，皆未明说数量决定之理也。此中拉弥师说，由三远离，能远离清净身语意三业。由光明，能速离清净世俗胜义谛。由双运，能得二谛一味金刚持。此后别无所学，故不须六次第。唯以前所说，乃能成办所欲求义，故亦非四次第。故五次第数量决定。福缘称说：初三如前。清净三业，为利有情，故自加持。以光明故离彼耽著。以双运故，离彼断边。此后更无可学，故无六次第。若无彼二，则不能修自他二利，故亦非可少。西藏先贤云：‘约暂伏诸障现行，及永坏种子根本，有六次第数量决定。谓为暂伏烦恼与分别之现行，立三远离。乐空所依奢摩他中，立身远离。由风自在不起分别，立语远离。此二是缘。心远离乃正行，谓此乐空要依明印，乃能生故。由幻身力，通达空性，故离执所取有自性之所取分别种子。以光明力，通达心之空性，故离执能取心之能取分别种子。以双运力，远离执二谛异体之种子。除彼等外无所断故。’

    前二家所说，仅文辞稍异，义实无别。彼是否应理，如前已说。如第三家说，虽亦须说，观待所断，唯此许道即足。然若说暂伏道乐空合者，当如波罗蜜多所说，虽同缘空性，然修止观之理不同。未如是许。故不能各别安立止观之道。后三种道，亦不决定是三种分别之各别对治。故非善说。若尔观待何事成立数量决定耶？曰：应观待究竟所修。谓修彼果即需此等。此不摄者非所需故。当以此理成立。此中智法身与彼所依之不共色身，和合双运之果，如前已说，后亦当说。修成如斯双运者，必需引生有学道位，以大乐智现证真实义之胜义光明，与从彼智所乘五光风为因所成就之清净世俗幻身，二事和合之有学双运。其得二谛双运，先须各别修彼二分。摄行论云：‘先未通达胜义谛者，不能现证双运次第。’若未先得世俗幻身，亦说不能证光明故。是故悟入光明之所依，先须引生幻身。此中因相后当广说。第三次第之幻身，与第四次第之光明，于双运时二俱非有，虽非双运时之二分。然总言世俗幻身与胜义光明，可成双运之一分。意谓前二亦是此二，故作是说。如是幻身所从修之风与心者，谓以地入水等门，诸风渐次摄入心中，由八十种自性分别动摇之风等融入次第，引生心远离三智之心，与彼所乘之风。故修幻身，须以心远离为先。由是方便修摄入心间之殊胜次第者，须外修与羯摩或智印和合之命力，内修风点等之命力二法。故心远离之前，须先修语远离金刚念诵次第。言：语远离及金刚念诵者，是以命力一分立名，此次第之总名，后续说六支之第三，名命力。此中于下鼻端修物点。于心鼻端修不坏咒点。于面鼻端修光点。有三种命力。方便般若二下鼻端中，由于后者修物点故，显示与二印和合。修与二印和合之命力者，谓于金刚念诵究竟之前与究竟之后，共有二位。

    修幻身所依，须要总摄诸风融入心间中脉所起风心之主要因相，如前已说。其详细因相，与二印亦成于心间摄风之方便，后当广说。其修如是摄风入心间殊胜融摄次第之命力道者，先须缘身诸余要穴而修。总须修，令二种风融入中脉引生俱生乐，与观一切所见皆彼变化，并修观彼为天行相之身远离。如斯之身余要穴，不定有脉轮差别。此中皆归修下门空点所摄。其成熟如是圆满次第于相续中完全生起之善根，须先四座修习，由取生死中三有，为三身、门，净治相续之第一次第粗分一念瑜伽。与细分曼荼罗分别瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必须获得清净圆满灌顶，与善守护所受之三昧耶及诸律仪。其圆满能受灌顶与守护三昧耶法器之德相，须先学二种菩提心及诸支分之共同道次第，如前已说。其能增进之诸行，即以外命力而表诠。此等即是，一切道之数量决定，与二次第之数量决定，及二次第中诸次第之数量决定也。由此亦知次第决定。任何一补特伽罗成佛皆需此等，故拉弥与福缘称等说，虽一补特伽罗亦须具修五种次第。非彼一一，依一一异体，补特伽罗而说，极为善哉。月光疏说：上根补特伽罗，修后二次第，中根修第三与第四次第。下根修生起次第与金刚念诵。下下根者，即修前二与语念诵三法。次说，上中下三根，约一相续智慧渐次展转增长而安立者，为他宗义。约异相续，为自宗义。此既有违圣父子宣说次第之论，亦与瑜伽圆满鬘论相违。故非善说。又此数量决定，若配余续部，则后三次第之渐次，如前所说。如胜乐五次第，与姑姑日巴之大幻教授，明说有摄入心间之次第者。趣向彼义，较易通达。其未说者，凡说专注脐等要穴之道，当知最后亦是趣向、摄入心间。余续虽无身远离之名，若有彼义亦即相同。义亦无者，其不相违之理，当知此中所说，是最易摄入心间之次第。生起次第，亦应例知。诸余共道，一切皆同。

    壬二、此道摄余道之理。

    灯明论云：‘此最胜修支，摄一切续义。’此言并初次第之五次第中，总摄一切续义者，非仅说一切集密续。是总说一切续。即彼论说，集密是一切续部之根本，及一切经部之器故。以是彼论云：‘此次第差别，分出多次第，若知摄彼等，即了知续义。’亦非仅说集密续，是总说一切续部也。若尔，此说余续部之道次第，皆是从此分出之次第。及说了知此中总摄彼等，即是了知续义。其义云何？曰：此如前说，非由义同故相摄，是由作用相同故相摄。此复从心远离，乃至双运，是共需者，如前所说。引生心远离之主要方便，是心间收摄次第。其未明说，心间收摄次第，而说于脐等余处收摄者，亦当了知最后趣向心间之理。因恐文繁，此不广书。其生起次第，虽不全与此同，若知成熟圆满引生圆满次第之善根者，其义相同。若善了知如是摄道之理，则于一切续义能得无畏。

    此中有说，五次第略明论中，如前引‘于一座应修’之后，继云：‘正通达此故，胜道五次第，波罗密、诸乘，有生、一昼夜，一座上应说。’其中初义，谓般若经说，大师端身正坐，即显生起次第。从身放俱胝光明，即显金刚念诵。十八空性，即显缘心。言色如幻等，即显幻身。言色无自性等，即显光明。言无二不二等，即显双运。配合诸乘之义，则谓生起次第摄声闻乘。以声闻人所计，由极微尘合成粗色，与生起次第分别瑜伽，法相同故。金刚念诵摄独觉乘，以十二转风之金刚念诵，与独觉十二缘起，法相同故。缘心次第摄唯识乘，以彼二俱重心故。中观如幻派，幻身中摄，以彼二俱许一切法如幻故。中观无住派，光明中摄，以彼二俱许一切法空故。一切密咒乘皆双运摄，一切密咒见俱是二谛一味双运故。此是五义论所说，轮相论与父续心论亦尔。然彼论言，五次第，当与般若波罗密多及种种乘，配合解说，其配合之义，非如前说。于生死有次第及一昼夜中，配合因位五次第而配合也。若尔云何？曰：总大小种种乘诸经，别如甚深般若波罗密多经之要义，皆集密续所摄。故显彼道五次第中，亦尽摄彼等要义，是说当与彼配合解说。即彼论云：‘五次第诸道，菩提分法经，三秘究竟俱，诸言所表诠。’谓明菩提分法之诸经，及明三种秘密、二种究竟之诸续部、诸字之义，五次第中表示宣说故。相摄之理，谓诸余经所说之道，此虽未说，然彼诸道要义，是修出离生死之解脱与一切种智。此中所说之道，总摄彼义而有余，且彼诸道，最后亦皆归趣于此，故说此是彼等之根本。余派所说，此道摄余道之因相，皆是不定与不成也。

    辛四、诸差别义。分二。壬一、学三远离三摩地之理。壬二、学二谛三摩地之理。初中分三。癸一、学身远离身金刚三摩地之理。癸二、学语远离语金刚三摩地之理。癸三、学心远离意金刚三摩地之理。初又分六。子一、观察身远离为二次第何者摄。子二、生起次第与殊胜身远离之次序。子三、身远离之体性。子四、身远离之差别。子五、此成别摄与静虑支之理。子六、如何修身远离之理。初又分三。丑一、别列各派。丑二、观察彼等应不应理。丑三、安立自宗。今初

    安立身远离于二次第中为何次第，有多异说。谓无畏、能仁德、拉弥、褔缘称等，多说身远离为生起次第。廓译师千章论说，具妃师与神通师，许为圆满次第。黑三昧耶金刚，则许百部、五部、三部之身远离为生起次第。一部之身远离，为圆满次第。玛派有说：拏热巴亦许为生起次第。然此非实，以五次第略明论中，彼二各别说故。如是成异说者，因摄行论云：‘善学一念及分别瑜伽，当安住初发业三摩地。安住彼后，学身远离。’又云：‘从生起次第，乃至身远离究竟。’由将彼二各别宣说。依此故安立为圆满次第。初发业者，此派许为从初修生起次第，至彼究竟。如五次第论云：‘以初业加行，当得第八地。’摄行论云：‘于此金刚乘，善学生起次第已，当得第八地。’又摄行论云：‘蕴界处等无间所说，乃身远离。于彼安布诸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。’其后则说：‘语远离，非生起次第者之境界，极微细故。’由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。依此故说通二次第。其安立为生起次第者，意谓修蕴等为诸尊，与生起次第者，修诸尊各别清净，同一义也。若尔，诸计身远离为生起次第者，许于何位宣说身远离耶？曰：无畏师说，生起次第者，增上胜解所修金刚持身时，即说身远离。故是增上胜解主尊。余尊虽未明说。然于身中安布增上胜解余尊，皆须胜解与蕴等无别，似许彼等为身远离。然说唯由增上胜解而生，则从种子所生之身曼荼罗，似不许为身远离也。能仁德师仅说：总略论所说之生起次第，明身远离。然未明说，如何宣说身远离之理也。后二论师，说学总略论三三摩地之后，学身远离。故虽许彼是生起次第，然不许是总略论所说之生起次第。西藏廓派，多许身远离为圆满次第。伦师则说：若于蕴等未分五五之粗分身远离，是为寻求。若从百部乃至一部，详细伺察之身远离，是为伺察。前者是共生起次第之身远离，以说生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。后者，许为圆满次第不共之身远离也。

    丑二、观察彼等应不应理。

    如是诸异派中当取何说？曰：若计一切身远离，皆是总略论所说之生起次第。则与摄行论说：‘学初发业三摩地后，当学身远离’相违，无可避免。若谓总略论所说之三三摩地所不摄，是余生起次第。尤不应理。以总略论之三三摩地，除修羯摩时少数生起次第外，凡属圆满次第前行之一切生起次第，皆宣说故。总略论之粗细二种生起次第究竟之后，前未曾证，更须修学身远离生起次第，诸尊行相之理，无可安立故。除修诸尊身相之外，彼中无余修身远离之理故。若计一切身远离皆是圆满次第，亦不应理。以说身远离为一切所共。特说语远离非生起次第者之境界故。由成立是否所共，说为粗细，亦可知故。以是亦不可说，论言：于彼安立诸尊。是显于蕴等安立诸尊，为二次第所共，非显身远离为彼所共。故身远离，当分有二次第之二种身远离也。虽尔，然非如三昧耶金刚所说。以摄行论说，从百部乃至三部之身远离，皆一部身远离中摄。其所摄为生起次第，摄彼等为圆满次第，不应理故。又身远离修蕴等为诸尊，若是修习现为诸尊行相者，则说生起次第，于芥子量中，观能依所依圆满曼荼罗，明显坚固之后，次乃修此。然前未证者，此更无可修。故学彼已，别说学此之道次第，不应道理也。五蕴等中别分五五，此第一次第位，虽未明说然粗细生起次第皆究竟后，则随所见，用意观察，皆能无间现起诸尊明显坚固。不能说彼，详细分别则不能生。故伦师于身远离，分判二次第之理，亦不应理。有说：生起次第者，是新起为诸尊。身远离修蕴等为诸尊者，乃观诸尊本来成就，是为圆满次第修诸尊规。此说是未善分辨，二次第中，有修咒身与智身诸尊二法。如圆满次第位，虽亦由心观想空点字等，实无而观。然彼不须经历余异类所缘，即能引生无造圆满次第，故是圆满次第所摄。其想蕴等本来是诸尊者，未能如是。彼修诸尊之规，由心造作观想，较生起次第尤重。故如是二种观诸尊规，不能分辨二次第之差别也。如是若谓由通达空性慧相分，现为诸尊者。彼亦不能简别，生起次第。以生起次第位，亦能生起彼故。生起诸尊之前，说诵‘虚内达’等，净修空性。彼义，亦非，未得空见，仅收现象故。

    丑三、安立自宗。

    若尔，身远离，分二次第，其理云何？曰：修蕴等为诸尊之身远离中，通达空性慧之相分，有现不现起诸尊之二种修法。其现起中复有是否以不共乐通达空性之二类。以乐通达空性中，复有是否左右二风融入中脉所生妙乐之二类也。其生起次第中，有初二中之后者，及非以溶乐通达空性而通达空性，并由后二中之第二门，修蕴等为诸尊之身远离。由后二中之初门... -->>
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