胜集密教王五次第教授善显炬论卷一

    敬礼一切善逝主    薄伽梵妙音足莲

    希有相好圆满报    结合恒受乐空味

    无缘大悲离静边    具七支胜我敬礼

    结集集密秘密主    集教王道获胜位

    因札补底龙空行    毗苏迦巴萨惹哈

    龙猛金刚昔圣天    龙智释亲摩党格

    月称足等传承师    以殷净意我敬礼

    达集密道于诸经    能给无畏胜辩才

    如实开显妙音师    我恒敬礼足下莲

    住持佛法大愿等    无量福聚所策发

    经历多难赴圣域    传宏此道雪山区

    世间眼目宝贤师    罗札玛巴持密藏

    善无量经大译师    达拏廓足我敬礼

    于显密教仅片眼    未达圣教皆教授

    研究深义唯一门    赡部庄严微细理

    未如实知但凭教    得少教授便自足

    虽勤奋勉终莫得    集密妙道我当说

    第二金刚持密诀    善合本续与释续

    从教理路所传来    凡求如是教授者

    因札补底乐依怙    萨惹哈及龙猛等

    龙瑜伽等勇勇母    俱胝所行大密道

    当思入此有善根    心怀喜悦容开展

    面含笑颜除散乱    离器三遇敬听闻

    三地唯一宝炬，天人最胜导师，一切善说根源，佛薄伽梵，尽其所有随顺机宜一切善说，其最胜、最妙、最尊者，厥为胜集密经三界至宝。诸具善根补特伽罗，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所说之法。

    今释此教先分六科：甲一、二续建立。甲二、述集密特胜。甲三、解释彼密意之渐次。甲四、圣派教典之数量。甲五、彼教授传入西藏之情形。甲六、正释此宝贵教授。初又分三。乙一、无上续名称之差别。乙二、随顺名义二续之差别。乙三、别释方便续。今初

    无上续中分为二类，立名甚多，如律生云：‘诸瑜伽续量，凡有六俱胝，瑜伽母续量，传十六俱胝。’此中说名瑜伽续，瑜伽母续，佛颅经，金刚幂等，亦立彼名。譬如儿子，虽是男儿、女儿二者之总名，然于男儿呼儿子者，乃别立总名。如是此瑜伽续，虽俱通方便智慧，然于方便续，名瑜伽续者，亦是别立总名也。复有多处说瑜伽母续，名空行母续。无垢光等中说，名方便续、般若续。龙智、月称等，亦说母续名般若经也。西藏诸师，因瑜伽母续之名引申，立父续母续之名，与金刚心庄严续所说相符，如云：‘金刚心严续，空行母及父，一切续根本。’

    乙二、随顺名义二续之差别。分二。丙一、列诸疑义。丙二、别述各宗。今初

    若无上续，分方便般若二续者，则彼二续是否方便般若不二之续。初且非理，立为方便与般若续之名义，是方便般若一分之续。其不二续，乃方便般若和合之续故。次亦非理，名无上瑜伽之瑜伽义，如集密后续云：‘方便与般若，等转名瑜伽。’此乃方便智慧平等和合之义，非一分义。故无上方便智慧平等和合之续，应即不二续也。如是方便般若二续，与不二续，究竟相违不相违，理当解说。

    丙二别述各宗。分二。丁一、他宗。丁二、自宗。今初

    藏师有计，无上续中，分方便、智慧，不二之各别三续，其建立方便般若续之能立，谓各诠一分。其诠彼二分者谓不二续。此如欢喜金刚云：‘方便慧续体。’说欢喜金刚为不二续。虽彼续中，说欢喜金刚为瑜伽母续，亦不相违。以不二续中，必有般若续故。若如彼说，则亦应说不二续为方便续。然彼自宗，分无上续为各别三续。又建立二续，谓各诠一分。说不二续，谓俱诠二分。理应自述，云何不相违也。藏师有说：‘前宗因见。’黑行论师说：以‘如是我闻’而起首者，为父续。以‘胜密所欢喜’等起首者，为母续。意谓欢喜金刚续，根本续中如前说，释续幂中如后说；桑补札中俱说二种，故是不二续。此以能诠文之差别，安立三续之区别也。次出过云：胜乐续中，根本续如后说，释续温爵喇嘛（图略）等则说如是我闻。温爵（图略）中俱说二种。如是胜乐续亦应成不二续。若许尔者，更以何者为母续也，彼自宗云：广大方便与甚深般若，虽一一续中俱说二品，然以为主，不为主而区别也。此亦意说，二续与不二续相违；然仍未研究不二续之方便般若，与二续之方便般若，如何区别。

    西藏有余智者，说无上续，分为方便续、般若续、与不二续，为各别三续者，乃不了义。一切无上续皆是不二续，乃真了义。又许建立方便般若各别续之能立。或说二俱或说俱非者，建立为不二续。如是解说亦不应理，自许无上部方便般若二续，俱是不二续，为真了义。又说三续之能立，有不同三种。更随自心所著之一续，为不二续之所相事，实属相违。若汝自宗，不许父续母续有二续者，则犯自宗相违，自教相违等过失。若许有者，而说彼二，非不二续。则说彼二是不二续，乃真了义，自成相违。若许是者，则说三续之能立，为不同之三种，更属相违，多分意谓，不二续义，较父续母续尤为超胜。故随自心所著之续，则强欲成立为不二续。除彼所余，立为二续。

    丁二、自宗。分二。戊一、建立方便般若不二续之理。戊二、说明方便般若各别续之义。初又分二。己一、正义。己二、除疑。今初

    方便般若不二续所说之方便般若，与方便般若各别续所言之方便般若，因方便般若之名同，故有误为义亦相同。依此便计，依于一种方便般若，谓方便般若平等和合续，与方便般若一分续，二者相违。遂计无上续中，分为各别三续。故应分辨彼二之差别也。其中无上瑜伽母，与无上瑜伽父，二者所言之瑜伽义，非指方便般若任何一分，乃说方便般若平等和合。所言方便，是俱生大乐。所言般若，乃通达无我空性真实义之智慧。此属多处宣说，亦所共知者也。

    若依如斯乐空之方便般若二体无别和合而言，则一切无上部续，皆以彼义为胜所诠。故一切无上续，自体性质，皆属不二续。故非依方便般若彼二之义，安立方便般若一分之续。应知不二续，乃分父续母续二者之所依，非所分之差别也。如无垢光论云：‘自体性者，皆是方便般若体性之瑜伽续。’如是欢喜金刚云：‘嘿字诠大悲，班□表般若，慧方便体续，我说仁善听。’故欢喜金刚，非属般若续，未言善听般若续故。如是集密续云：‘方便慧等至，说名为瑜伽，集密善和合，一切佛宣说。’故此亦非属方便续。如是又云：‘初佛中宣说，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛说名瑜伽。’金刚心疏中亦如是说。彼说集密非方便续，欢喜金刚非般若续者，是遮彼二，观待乐空之方便般若，为各别续。非说彼二，自宗不许为父续母续也。父母续中，彼二种经乃共所知，故偏说之。非除彼二，不许有余方便般若续也。

    己二、除疑。

    如欢喜金刚等瑜伽母续，多说大乐。集密等父，未如是广说大乐，多由四空宣说。依是便计，大乐为母续不共法。或计父续，不以大乐为道之正行。莫作是执，如黑行大师云：‘瑜伽诸续中，所言如是等，瑜伽母续说，如火余如草。意金刚说彼，自性无差别。’此说方便续中所言，如是我间等序品正义，谓乐空无别和合，彼亦即是瑜伽母续之义。故彼二续乐空和合之体性，佛说全无差别也。尤其抉择集密经如是我闻等序品之义，如密成就论云：‘行者依真实，无禁亦能成，虽修百禁行，真实劣不成。’又云：‘真实住续中，集密中明显。’又云：‘造续意金刚，说者，说亦尔，离此更无余；除大乐无说，如是闻句文，及云住在句，是意金刚尊，亲为诸佛说，吉祥大乐尊，说住在妙句，如所说微妙，我今略宣说。一时中略示，谓何时佛说，诸佛续谛义，是大乐体性。’此说有真实则有，无真实则无。共所赞之真实，即是乐空无别和合之义。赞说己非一次也，此论乃大乐阿阇黎，又名莲花金刚所造。摄行论中，亦数引此论为根据，故与圣派相符。数数宣说，乐空和合为道之正行，乃集密之义，故住持圣派诸师，定须知此。如此宣说，一切无上续，皆以乐空之方便般若二体无别和合，为道之正行，都无差别。以是当知，随入二续何道，皆须自身生起，乐空之方便般若，二体无别，不容或少。其乐与空，亦非略解便足，必须深得乐空之不共微细要点也。

    戊二、说明方便般若各别续之义。分二。己一、无垢光等所说。己二、金刚幂等所说。今初

    方便般若不二续之方便般若，既如上说。方便般若各别续之方便般若云何。安立彼理，且如无垢光等所说：‘若何续中，于世间世俗，以大圆镜智等差别，由蕴界清净，为随钝根有情意乐增上，如来说为方便般若品。’此说由蕴清净安立为方便之男天，与界清净安立为般若之女天，而建立方便般若各别续。如斯之方便般若，观待前述胜义方便般若，则属世俗。是随钝根意乐增上而说也。由天男女门，许为方便般若续之理，如彼论云：‘以世俗故，若何续中，诸瑜伽母动，主尊不动，是为瑜母续。若何续中，诸方便动，般若不动，是方便续。’此说，若于三昧耶尊作钩召智尊等事时，诸天女行动，天子不动，是般若续。与上相违，是方便续。金刚心疏亦如是说。

    若尔，应许时轮为方便续。倘许尔者，无垢光云：‘由三年差别，瑜伽母续决定。’此于以三年中夜数，明瑜伽母续诸尊数量时，说为瑜伽母续，则成相违。由天男女门，安立二续之理，亦约多分说，非决定尔。例如圣派集密，虽是方便续，然钩召智尊等时，亦有不用天子者，如是定量母续，亦有不以天女作钩召等事者。其明二续共同建立之经续，亦有俱明彼二者，皆不相违故，以是应知，如金刚鬘，虽是二续所共之释续，然彼自体，说属方便续。又如时轮，虽俱说二理，然其自体，似属瑜伽母续也。于如是理，有说，以彼道理，应安立为不二续。彼虽欲立为不二续，然未了解，如无垢光意趣安立之理。无垢光中，不二续义，是如前说，由胜义方便般若门安立。其方便般若动不动之方便般若，说随世俗钝根意乐增上而安立故。此说，由所修天男女门，安立为父母续之方便般若，是随钝根意乐增上而立。非说，安立父续母续之一切方便般若，皆如是也。无垢光说：‘方便续中，由昼夜相齐清净，故诸尊父母，面臂相等。般若续中，由前后时间清净，故诸尊父母，面臂不等。’即以此作二续能立。承势进说，主尊父母面臂不等，眷属相等，为不二续。此非善说。彼仅说明，二续所说面臂等不等之因相，非是安立方便般若二续之义故。彼中全无父母或方便般若之义故。又为成立不二续者，意欲成立较余续殊胜。然以彼因相成立为不二续，亦非特殊胜法。即使主尊父母面臂数不等，眷属诸尊数等，二事俱备，仅就彼分亦无甚深义故。对于此理，诸余似能立，亦应了知。

    己二、金刚幂等所说。分二。庚一、破余妄计边。庚二、安立善说品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼执。今初

    藏师有说：金刚幂第四品云：‘此乃一切佛，空行母胜会，为修五空行，说空行母续。’又云：‘为摄勤杀生，及诸邪见者，并诸女众故，乐方便不繁，文略义广大，下智易通达，诸咒差别故，今说诸续心，空行母胜续。’此说前四句欲明如来示现空行母身，以女为主尊。或眷属中多分女眷围绕，是为母续。若如来示现五部佛身，眷属中多分男眷围绕，是为父续。意谓彼续，正说前义，兼说后义也。如是后续义，谓为调伏，爱乐杀生，发生邪见，趣向邪道，外道补特伽罗，故说母续。即以此故，为欲调伏，具足正见欲修菩提自教有情，故说父续。即计彼二，为安立二续之差别。又金刚幂第十三品云：‘为调士夫故，说诸瑜伽续。为摄女众故，说瑜伽母续。’为彼二义，故说二续，即计彼二，为二续之能立。明秘密真实中云：‘由生满起次，明生起瑜伽，及满瑜伽母。’遂计此说，明生起次第真实者为父续，明圆满次第真实者为母续也。

    辛二、破彼执。

    前续之义，是说五部诸佛，为修空行母眷属众会围绕，五部空行曼荼罗故，说空行母金刚鬘续。彼前文所说已极明显，故彼非明母续之义。又五部空行，亦如前文：‘说五曼荼罗，有金刚、常住，及金刚威德，莲花舞自在，马王为第五。’彼即五部如来。非说，曼荼罗主尊为天女，故彼解释前续不应正理。所释第二续义，亦非彼义。即彼前文，谓不动等诸佛，试问诸菩萨，于此金刚幂中，如何摄受诸瑜伽母及空行母。弥勒菩萨等答曰：‘初金刚持尊，先发菩提愿，我当度一切，卵生等众生。何故弃女众。’为摄勤杀生，乃至胜续。如前说。故为女众故宣说空行母续之心。其续者，于前问时，既问金刚幂，故即幂续。言彼是一切续心者，如前文云：‘五亿喜金刚，此尽摄心要。’故彼非是母续之总能立。由说‘文略’亦可了知。若尔，金刚鬘中，问答，如何摄受女众，其义云何？谓余经中，皆说女身，不能现身成佛。无上续说，以彼身修，能得上品成就，依是故问。答云：初发心时，誓度一切众生，皆证佛地。故诸女众不应弃舍。特明彼身，及杀生所表之重罪者，并现堕邪见者，若依此道修，亦能得上品成就。为摄受彼等故，宣说金刚幂续。此岂是说，安立母续之能立。又言：为摄男女故宣说二续者，总此续中，亦说母续名瑜伽续。又为摄受女众故说金刚幂。故亦说名瑜伽母续。如前引文：‘诸佛先说喜，金刚瑜伽续，后为摄女故，说瑜伽母续。’此谓先说五亿广续。后为摄受女众故，复摄彼义，说金刚幂瑜伽母续。又金刚幂与观察续，俱说欢喜金刚为母续。故彼所云瑜伽续者，意说瑜伽父与瑜伽母，二续所依之瑜伽续。非瑜伽母续所对立之瑜伽续也。为摄受女众故宣说金刚幂续之理，前已说讫。此后段经义，或亦如彼释。或俱约父续母续而释。谓由无上部，修上品成就之身，主要如宝之补特伽罗，虽男女俱有，然诸经论中，多说行者为士夫，其印有四种女性。当知尔时，不但士夫，即彼明印亦道行者。如以般若为缘，令方便解脱。亦说宣说，方便为缘，令般若解脱故。此理虽二续俱有，然如母续广说，明印性相，差别，观察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。诸父续中，则不广说。故由此门，说为调伏彼二性故，宣说二续。然此亦仅宣说二续所为，非是安立父续母续之能立。喻如集密，虽正为如宝补特伽罗而说，然彼非是父续之能立。若不尔者，彼续亦说：为令钝根易通达故说空行母续。则彼亦应是母续之能立也。其解释明柲密真实论义，亦非彼义。即彼论云：‘两交会等四，集亦说二种，由生满起次，明生起瑜伽，及满瑜伽母。二根住等至，说名为交集。’此说，视、笑、握手、交会等四续中之第四，两根交集续中，说瑜伽与瑜伽母二续。初者，宣说生长现起次第，第二宣... -->>
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