佛说阿弥陀经讲义卷上

    闽泉州大开元寺 沙门圆瑛 讲

    讲解此经分为三科 甲初释题目 二 叙译人 三 解经文 今初

    佛说阿弥陀经

    此六字题目，为一经之总纲；下全卷经文，乃一题之别目。故解经者，必宜先释题目；如提纲者则众目自彰，揭领者则众缕自直。本题具有能说所说、能诠所诠，两种能所。按古德七种立题，当判属第一种、单人立题。佛是此土娑婆教主，能说的入；阿弥陀是彼方极乐导师，所说的人。能说所说，二皆是人；以佛是已证究竟极果之人故。题中并无法喻。二、单法立体，如大涅槃经，涅槃是不生不灭之法，并无人喻。三、单喻立题，如大宝积经，题中惟喻，并无人法。四、人法立题，如地藏菩萨本愿功德经，题中无喻。五、人喻立题，如如来说狮子吼经，题中无法。六、法喻立题，如妙法莲华经，题中无人。上三单三复为六种。七、人法喻具足立题，如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喻；以万行之因华，庄严一乘之果德。本题无法无喻，故属单人立题。

    佛是觉义，自觉、觉他、觉满，方称为佛。何谓自觉？自觉者，对不觉而说。一切众生，具有本觉真如佛性，由无始无明所蔽，迷而不觉。一但闻经领解，或承知识开导，豁然觉悟：自己及与众生，本来是佛，与佛无二无别。诸佛如已磨之镜，众生如未磨之镜，虽是未磨，光明本具，从此磨之，垢尽明生，自可与佛之镜，同其照用，此即是自觉；自觉异于凡夫。何谓觉他？自觉之后，怜悯一切众生沉迷不觉，即以自觉之道，广演流布，觉悟一切众生，欲令各各反迷还悟，舍妄归真，此即是觉他；觉他异于二乘。何谓觉满？此有二种：一、自觉智慧圆满；最初发菩提心，起始觉智，依智断惑，先断我执，次断法执，终破无明；惑尽智圆，而得慧足。二、觉他功德圆满；自从觉悟之后，惟依最上乘，发菩提心(利他道心)，利生为事业，宏法是家务。经三祇劫，修六度行；六度者：一、布施度悭贪，二、持戒度诸恶，三、忍辱度嗔恨，四、精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、智慧度愚痴；功圆果满，而得福足。福慧两足，二利圆满，此即是觉满；觉满异于菩萨。三觉圆，万德具，乃称为佛。

    佛有三身：一、法身佛，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。在有情分上，谓之佛性，即众生本具自性天真佛。在无情分中，谓之法性，即一切诸法实相。古德云：山河及大地，全露法王身者此也。二、报身佛，梵语卢舍那，此云净满。烦恼惑净，权实智满，能现自他受用之身者此也。三、应身佛，梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是姓，寂默是名。若约佛德，能仁属利他德，寂默属自利德。随可度机缘，示现八相成道，如月印水，无处不现者此也。

    说者：乃释迦如来金口之所亲宣也。经通五人共说，一佛，二弟子，三天，四仙，五化人。此经拣非余人所说，乃佛无问自说。因净土法门，至方便，至直捷，至圆顿，不可思议，无人能问。佛智鉴机，鉴定众生，能信是法，故无问自说。又说者悦也，悦所怀故。因观众生机熟，于此圆顿法门，自能信愿受持，是以畅悦本怀而说也。

    阿弥陀：译云无量寿；经云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。又译无量光；经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。实则弥陀非但光寿无量，而智慧神通功德，一一皆无量也。弥陀因中，为大国王；闻世自在王佛说法，即捐王位，发心出家，名曰法藏比丘。对佛发四十八愿，庄严极乐依正二报。第十二愿云：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿云：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。行满果圆，随愿所成，故光明寿命，悉皆无量。此约事相而论，若约理性：弥陀法身理体，常住不变，即无量寿义。弥陀根本实智，遍照法界，即无量光义。极乐净土，即众生唯心之净土；弥陀如来，亦众生自性之弥陀。果明此理，则亲见弥陀矣。

    经者：梵语修多罗，此云契经；谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。此一字是通题，通于经藏故，属能诠。上五字是别题，别在本部故，属所诠。此为第二重能所。能诠不出声名句文；佛说此经以音声而作佛事；阿难结集，以名句文而为教体；以此四法，皆能诠也。所诠不出信愿持名；佛说此经，先详陈依正庄严以起信，次特劝应求往生以发愿，三正示执持名号以立行；以此三法，皆所诠也。合能所二诠，无非如来被下之教，为教经。教中所依实相之理，竖穷三际，无始无终，横遍十方，无障无碍，即无量光寿义，为理经。依理所起持名妙行，一心不乱径登不退，为行经。

    又经具贯摄常法四义：贯则如线贯珠，贯穿所应知之义，令不散失。摄则如经持纬，摄持所应度之生，令皆得度。常则三世不易，经云过去诸佛，法皆如是。法则十界同遵，论云：一切菩萨，皆依此法到如来地。又经者，径也，持名念佛法门，真修行成佛，径中捷径也。初释显目竟。

    甲二 叙译人

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    姚秦：纪时也。周时有嬴秦，周孝王封非子于秦，是为嬴秦。东晋时，有苻秦、姚秦。苻秦即苻坚僭据关中，国亦号秦，谓之苻秦。时太史奏曰：有异星现于西域分野，当有大德智人入辅中国。坚云：朕闻龟玆国有罗什者，得非其人耶？遂遣大将吕光率兵伐龟玆，谓曰：朕非贪地用兵，闻罗什深解法相，为后学宗。若克龟玆，宜驰驿送什以归。后果得什载归，中途，闻苻坚为姚苌所害，光即据凉不返。姚苌亦据关中僭号，是谓姚秦，又名后秦。苌亦闻师名，要请入关，而光不允。苌卒，子兴复请，不允。发兵讨之。光侄吕隆降秦，方得迎师入关。今云姚秦，拣非余秦也。

    三藏法师：显德也。有二释：一、通达经律论三藏之法，依法为师故。二讲演经律论三藏之法，以为人师故。鸠摩罗什出名也。具云鸠摩罗耆婆什，上五字此云童寿，谓童年而有耆德也。什者，深善此方文字之谓也。若华梵合举，称为罗什。按师本传：父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游龟玆，王以妹妻之，生师，幼而神异，七岁随母入寺，见铁钵试取加顶，俄念钵重，我何能举？遂力不胜。豁悟万法唯心。博通三藏，人莫能及，故以三藏法师称之。译者，易也。易梵语为华言，音字俱翻，不同咒等。汉时掌四方之语，各有其官。北方之官曰译，兼善西语，腾兰初至，由其证译，故至今皆称译。什师入关之后，秦主礼遇特隆，延入西明阁，敕肇睿等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺参订众经。后道宣律师问天人陆玄畅曰：什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶？答曰：其人以悟达为先，得佛遗寄之意，七佛以来，为译经师。又什师所译经论，三百九十余卷，咸共流通。临终对众发诚实誓：若所传无谬，当使焚身，舌不焦烂。后弘始十五年八月廿日卒于长安，阇维火化也薪尽形灭，舌根俨然。此经译于什师，足证实语可信。○问：此经共有几译？答：更有唐三藏玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经。二经文义，大同小异。时所宗尚，皆弘秦本。二叙译人竟。

    甲三 解经文分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三，始于道安法师，证于亲光菩萨论，世称弥天高判。故后代解经，悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于诸部故 二 别序别在本经故 通序又分二 丁初 标法会时处 二 列圣凡听众 今初

    如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

    经首通序，亦名证信序；以有六种成就，证明此法可信，故曰证信。六种成就者：信、闻、时、主、处、众也。如是，为信成就；凡事相信，则言如是。我闻，为闻成就；面命耳提，机教相扣。一时，为时成就；际遇良时，师资道合。佛，为主成就；人天教主，以法利生。祇园，为处成就；不有精蓝，安成法会。下大比丘等，为众成就；圣凡毕集，如星拱北。如是六事，阙一不可，具足六事，方成法益；故以成就名。

    又如是指法之词，乃阿难结集者之语气；云如是持名念佛，圆顿妙法，乃我阿难亲从佛闻。彼一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇园所说，有若干人在会。阿难唱此六成就，内含四义：一、遵佛旨，佛将临涅槃，阿难问佛：结集之时，一切经首，当安何语？佛云：如是我闻等，后则谨遵佛旨。二、断众疑，阿难结集经藏，高升法座，忽感相好同佛，众起三疑：一疑释迦再来，二疑阿难成佛，三疑他方佛至；迨唱如是我闻，三疑顿断。三、息诤论，阿难位居罗汉，既曰如是我闻，则法有所宗，显非臆说，故止息诤论。四、拣邪教，外道经典，首用阿忧二字，阿者言无，忧者言有，以一切法不出有无，故用此冠顶。佛经用如是我闻，则拣异邪教也。

    下更分解：如是二字，古解甚多，玆不繁引。但据本部经义，如者不异之义，是者无非之义；以显念佛法门，心不异佛，佛不异心；心佛虽有二名，心佛无非一体，故曰如是。又万法俱寂，一心不乱，为如；是心是佛，是心作佛，为是。

    我者：阿难自称，非同凡夫妄执实我。一切凡夫，因执四大妄身，以为实我。我执既起，贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我形体，贪睡为我安息。由此诸贪，则靡恶不造。若人妨碍我所贪，或剥夺我所贪，则嗔痴慢，炽然并作。是我执，乃诸恶根本。身心因此不得安乐；世界因此不得和平。阿难已得无我，故不同彼妄执之我，亦非同外道妄计神我。外道有二十五谛，最后曰神我。彼妄计有一神我，周遍十方。阿难已证罗汉，能破外道，故不同彼妄计之我。乃同菩萨假我，及如来法身真我，不妨随顺称我。

    闻者：从耳根亲闻如来声教。入耳达心，忆持不忘。阿难本是多闻第一，忆持如来秘密法门，受领无失。今以闻慧，闻持净土无障碍法门也。一时，乃说听始终，心境俱一之时。佛字，梵语具足应云佛陀。译为觉者，即大觉悟之人。此方好略，单称为佛，乃十号之一。从本觉理，起始觉智，觉至心源，为究竟觉。五住烦恼断尽，二种生死不受，方得称佛。此指释迦牟尼佛。在，即住也。

    舍卫国译云丰德，是波斯匿王所都。古解谓国丰四德：解脱、多闻、财宝、五欲是也。愚意财宝五欲，不可言德。当以具足财宝五欲曰丰，人多解脱多闻曰德。祇树者，只即只陀，乃匿王太子名，译云战胜。树，即园中所种花果林木。给孤独，是须达多长者之善名，长者生平乐善，周给孤独，令得饱暖，故得是名。园，即金砖布地，所买只陀太子之园。因树根金砖铺不到，故树属太子，园属长者，因共成请佛功德，故并存嘉名也。一标法会时处竟。

    丁二 列圣凡听众分三 戊初 声闻众 二 菩萨众 三 天人众初分三 己初 明类标数 二 表位叹德 三 列上首名 今初

    与大比丘僧，千二百五十人俱。

    自此至诸天大众俱，即六成就中众成就。与者，共也。大比丘，拣非小机初心之侣，具大、多、胜三义，异余比丘故。能为天王大人所共敬仰，曰大，非小德也。如梵王师陈如，帝释师迦叶也。博通内外典籍，多闻广识，曰多，非寡解也。超出九十六种外道，法高德重，曰胜，非劣器也。比丘梵语，此含三义：一、乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。二、怖魔，受具足戒时，登坛白四羯磨，地行夜叉称善；于是空行夜叉，天行夜叉，以及天人，各皆称善。辗转传唱，声达六天。魔王闻已，心生怖畏；怖惧佛界增多，魔众减少。三、破恶，正慧观察，修持出世净法，破除一切烦恼之恶。含此三义，故存梵语。即五不翻中，多含不翻也。

    僧，梵语具云僧伽，译云和合众。四人以上，多至无量，同一羯磨，不相违诤；犹如水乳相和，函盖相合，故名和合众。有理和事和：理和惟一，同证无为解脱道故。事和有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。出家人称六和僧，自当顾名思义也。○千二百五十人者，于鹿苑初度陈如等五人。于木瓜林度优楼频螺迦叶师资五百人。于象头山度伽耶迦叶，于希连河度那提迦叶二人，师资合五百人。度舍利弗目犍连二人师资合二百人。度耶舍长者子朋友等五十人。合计一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者，略零数也。○问：佛出世间，所度之众，其数无量，何以独举此数？答：以此等最先归佛，直至佛灭，常随不离，故独举也。一明类标数竟。

    己二 表位叹德

    皆是大阿罗汉众所知识。

    上句表位，下句叹德，皆是者，纯一无杂也；即法华经所云：此众无枝叶，惟有诸贞实。阿罗汉亦含三义，比丘为因，罗汉为果，与比丘三义因果相对。一、应供，梵行已立，为世福田，堪受人天供养；即乞士果。二、杀贼，四住已空，见思惑断，杀尽烦恼之贼；即破恶果。三、无生，所作已办，不受轮回，超出三界生死；即怖魔果。始则受戒愿出生死，令魔生怖，今证无生。故云怖魔果。阿罗汉，有实行、权示、定性、回心之别。今云大者，非专求己利得少为足之实行阿罗汉。乃大权示现，内秘菩萨行，外现声闻身，深本难思者是也。又非厌有趣空，耽寂灭乐之定性阿罗汉，乃回小向大，发大乘心，求菩提道，助佛转轮者是也。众所知识者：众、即天人大众。知识二字，有两解：一、约大众说：闻名仰德曰知，见面聆教曰识。诸阿罗汉，道高望重，为天人大众所共知共识者，洵是人天师范。二、约罗汉说：深解谛理曰知，博通法相曰识。诸阿罗汉，断惑证真，为天人大众中多知多识者，堪作人天眼目。二表位叹德竟。

    己三 列上首名

    长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。

    长老，德腊俱尊之号。或但具一，亦可通称。如年高腊久，位居上座，是谓耆年长老。若智深德重，证罗汉果，是谓法性长老。此二字，贯下十六尊宿，非独指舍利也。此中有有德有腊者，有无腊有德者，并无无德有腊者。

    舍利弗：舍利是其母名，译云鹙鹭。弗、即子也。鹙鹭眼目伶俐，其母如之。连母为名，故曰鹙子。诸弟子中，智慧第一。初在母胎，已能寄辩母口。八岁登座，论胜十六大国论师。七日之内，遍达佛法，故称智慧第一。亦姑显一德，非身子之外，余皆无智；亦非身子不具余德。以表法门无量，各举一长而已。

    摩诃目犍连：摩诃译云大，目犍连译釆菽氏，姓也。先人入山修道，采菽而食，因是命族。本名拘律陀，系树名，祷此树而生故。其族出家者多，故以大别之。诸弟子中，神通第一。如化身大小，降伏毒龙，一城释种举之梵天等。

    摩诃迦叶：译云大龟氏，其先世学道，感灵龟负图而应，因以为姓。本名毕钵罗，亦树也。又云大饮光，由宿世为冶金师，与一贫女，将黄金庄严塔像。自尔以来，九十一劫，身常紫金光聚。金光晃耀，吞乎余光，故名饮光。加以大者，拣余迦叶。此尊者财富无量，看破出家，常行苦行，头陀第一。梵语头陀，此云抖擞，以十二行头陀，抖擞尘劳烦恼。迦叶年老，不舍头陀；佛悯其衰，劝令休息；迦叶头陀如故。佛赞有头陀行，我法久存。此尊者未曾入灭，佛嘱传衣弥勒；现在鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世。

    摩诃迦旃延：译云文饰，南天竺婆罗门族，论议第一。凡人论议，若无文采而修饰之，终非善于论议。此尊者才藻词华，纵横善巧，外道闻之，无不悦服。外道问：恶人死后受苦，应当回还；死而不还，知无他世。答言：如世罪人，被系牢狱，宁得归否？又问：善人生天，何亦不归？答言：堕厕得出，肯再入否？如是善论，故称论议第一。

    摩诃拘絺罗：译云大膝。舍利弗母舅，平日论辄胜姊，自姊怀身子后，机辩迅发，论不及姊。知所怀必是智人，寄辩母口。遂发愤游学，往南天竺读十八经，四围陀典，不暇剪爪，世呼长爪梵志。繇精勤故，得四无碍辩，触问能答，故称答问第一。

    离婆多：译云星宿，父母祷星宿而生故。又译假和合。释论云：夜宿空亭，见二鬼争尸，告其分判。设依理枉理，皆不免害，故据实答。大鬼怒拔其手足食之，小鬼取尸手足补之。因此烦恼，遂疑此身非我；若我本身，眼见拔去食讫。若他身者，云何复随我行？逢人即问：汝见我否？众僧云：此人易度。语云：此身本是他遗体，非己有也。遂悟此身假和合，即得道果，无倒乱第一。

    周利槃陀伽：周利是兄名，译大路边，槃陀伽是弟名，译继道，相继周利于道路而生故。西域风俗，女人欲产，当同娘家。其母生二子，皆在路边。继道性愚钝，出家诵一偈，经一百日，得前遗后，得后遗前。兄遣还俗，哭泣不已，佛怜而录之，使诵扫帚，日久忽悟，得阿罗汉，义持第一。

    难陀：译云喜，即佛胞弟孙陀罗难陀，连妻为名，曰艳喜。四月九日生，身黄金色，其三十相，短佛四指。若入众中，有不识者，谓言佛来。此尊者仪容第一。摩竭提国有裸形外道，世称智者，与身子论议结舌，深信佛法，有欲出家。见难陀色貌殊伟，叹曰：短小比丘，智慧难概，况堂堂者乎？遂从出家。

    阿难陀：译云庆喜，是佛从弟，佛成道日生；王闻奏欢喜，故字庆喜。至二十岁，佛度出家，为佛侍者，多闻第一。迦叶译云：佛法大海水，流入阿难心。悉能记忆受持，后结集经藏也。

    罗侯罗：译云覆障，因塞鼠穴六日，报感在胎六年，故云覆障，是佛之子。佛为太子时，十七岁纳妃，十九岁出家，并未行欲事，何以有子？因太子请愿出家，王到宫中苦留，语曰：汝若有子，当许出家。时太子以手指耶输陀罗腹曰：已有子，耶输一惊，即觉成孕。后太子出家，在胎六年乃生；恶声盈路，诸释皆嗔，欲治欲杀。耶输虽能自信，欲雪不白之冤，请焚火坑，发大誓言：我若为非，母子俱灭，若真遗体，天当为证。抱子投坑，火化为莲，捧耶输体，母子无损；国人始信，从此息谤。罗侯罗出家，密行第一。

    憍梵波提：译云牛司。司者，牛虽不食，恒事虚哨，由过去世，轻弄圣僧诵经如牛吃草，从此五百世为牛，今余报未尽，犹事虚哨。佛恐世人睹形不知观德，讥笑遭愆，饬居天上，诸天敬奉，受天供养第一。

    宾头卢颇罗堕：上三字译不动，名也；下三字译利根，姓也。先名后姓，以别同族。昔树提长者，以旃檀钵置刹顶上，号于众曰：能以神力取者，即与之。尊者现通取钵，佛呵责不许入灭，留身应末世供，福田第一。

    迦留陀夷：译云黑光。身形粗黑有光，夜行人见惊骇，佛禁夜行因之而始。此尊者，为佛使者，教化第一。

    摩诃劫宾那：译云房宿，父母祷房宿而生；知星宿第一。

    薄拘罗，译云善容。由昔持不杀戒，九十一劫寿不中夭，颜貌端正。又昔会施一病僧诃梨勒果，感五不死报；初生现异，母以为怪，置之熬盘不死；复置釜中不死；复置水中；巨鱼吞之；鱼为人获，刀破子现；竟无所伤。火不能炮，汤不能煮，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死。享寿一百六十岁，寿命第一。

    阿冕楼驮：一名阿那律陀，译云无贫，亦云如意；由昔饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫不受穷贫之报，得如意乐，故以名焉。亦是佛之从弟。佛说法时，常好睡眠，佛呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。闻呵发愤，经七昼夜，眼不交睫，精进失目；佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼。观大千世界，如观掌中庵摩罗果，是为天眼第一。

    如是等诸大弟子者：如是、指上十六尊宿，等者、等余未列之众。学在师后曰弟，解从师生曰子。弟子以大称者，即大比丘大阿罗汉，堪称佛子，从佛口生，从法化生，皆是助佛转轮，当绍佛位也。一声闻众竟。

    戊二 菩萨众

    并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨与如是等诸大菩萨。

    首句明类。并者及也，承前起后，言佛说此经，而在会听众，不仅声闻弟子，更有许多菩萨，亦所同闻也。菩萨，梵语具足应云：菩提萨埵，此方好略，称菩萨。译云觉有情，当作三义解释：一、约自利释，虽证佛觉，识情未尽故，即使等觉菩萨，八识中一分生相无明未破，犹属有情。二、约利他释，发心觉悟一切有情故。有情，即六道众生之通称。菩萨视大地众生，犹如一己，不分人我，罔闲亲疏。观众生之苦，即己之苦，平等普觉，悉令离苦。三、约两利释，上求觉道，下度有情故。即所发四宏誓愿，断无尽之烦恼，求无上之佛道，学无量之法门，度无边之众生。烦恼未尽，法身不显，佛道不得圆成，法门未学，自救不了，众生焉能普度？故必四宏并发，六度齐修，方成两利。

    梵语摩诃，此云大。摩诃萨，即大菩萨也。拣非权教菩萨，一一皆实教菩萨，破无明见法身，亲证真如实理。发大心、运大悲、修大行、求大果，故称大菩萨。又称大道心众生，大具四义。清凉疏谓：一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。菩萨于十法界中，属第二法界，超过诸天二乘之上。世间神祇与之比较，则相去远矣。今世人不知，称土地、城隍、亦称菩萨者，非也。若世人能解大理，能发大愿，能修大行；志在利他，不求利己；难行能行，难舍能舍，难忍能忍；亦可谓修习菩萨之道矣。

    文殊师利法王子：文殊师利亦云曼殊室利，译为妙首，又云妙吉祥，又云妙德。准华严宗，此三名，表信、行、智、三法门。妙首者信也，信为万行万德之首故。妙吉祥者行也，真谛云：于冤亲中平等利益，不为损恼故。妙德者智也，由其智德内充，能为七佛之师故。法王子者，佛为法王，于法自在。菩萨入法正位，绍隆佛种，当继佛位；犹如太子，今在东宫，当绍王位。又不仅文殊独当此称，即弥勒等，亦可称法王子。此中以文殊居首者，表净土不思议法门，若非第一勇猛根本大智，不能证解。前身子属权智，此文殊属实智；以此权实二智，为净土法门自化化他之本也。

    阿逸多菩萨：即弥勒菩萨，弥勒姓也，译慈氏，阿逸多名也，译无能胜。昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定。悲华经云：发愿于刀兵劫中，拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，一切权小皆无能胜，故以名焉。

    乾陀诃提菩萨：译云不休息菩萨。谓常修万行，广度众生，尽未来际，不休不息。如金刚经所云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，乃至若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。又如楞严阿难愿偈云：如一众生未成，佛，终不于此取泥洹，是也。

    常精进菩萨：即经历多劫，修行六度，精进度生，常不退转。如宝积经云：此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。若为多众生，经多劫，随逐教化，犹未为难；今为一众生，若一众生，经多劫而肯受化，亦未为难；今犹不受化，若不受化，不遽舍，犹未为难；今无一念弃舍之心，是真精进，是真善行菩萨之道。

    与如是等诸大菩萨：如是者结上，等者例余。前所举四位菩萨，表净土信、愿、行、三资粮也。文殊表信，以文殊为根本大智，今净土不思议法门，惟智能信故。弥勒表愿，以弥勒昔遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。念佛众生，各各愿生西方，同佛无量光寿故。不休息、常精进，表行，以二菩萨常修利生之行，长时无间。今执持名号，实在念念相续，精进无疲，一心不乱故。等者，等余万行，庄严净土也。二菩萨众竟。

    戊三 天人众

    及释提桓因等无量诸天大众俱。

    及者并及，以净土法门，圣凡同秉，承前言，不独诸圣在会，并及凡众，亦皆均沾法益。释提桓因：译云能为主；即忉利天主。忉利天此云三十三天，系欲界第二层天，在须弥山顶。天主居中一天，东西南北各八天，合成三十三天；如中国二十二行省，是约横论。若约竖论，三界共二十八天；俗云天有三十三层者，讹也。忉利天主宿因：迦叶佛时，是一女身；发心修塔，欲令高广庄严，为世福田，三十二人助之。塔成，作福者众，以此福德，同生此天。等者下洎四王天，上洎夜摩、兜率、化乐、他化、四禅、四空等无量诸天。曰大众者，该尽修罗八部，人及非人，一切众生。俱字，通结菩萨以下诸天人等，俱会一处。初通序竟。

    丙二 别序，亦名发起序。持名念佛，圆顿不思议法门，无人能问。由如来权智，鉴众生机宜，应闻净土妙门，而得四益。故无问自说，直唱净土依、正名字，以为发起也。

    尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛号阿弥陀；今现在说法。

    尔时：即六种成就之时。时至机熟，宜开法会。而持名念佛，净土妙门，四益普施，三根普摄，不可思议，甚深难信之法；非第一智慧者，不能直下承当，故特告舍利弗：从是娑婆世界，西方经过十万亿佛土，彼处有世界，名曰极乐。此自唱依报，为下正宗广陈依报妙果之发起序也。依报属世界，即佛愿行所成，众生净业所感，公共依止之报土，故名依报；亦名佛土。土字，当读度字音。合三千大千世界，为一佛土。世界有小千、中千、大千之别。先从一小世界说起，小世界大海之中，有一须弥山译云妙高山；须弥山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即碱水海。现世界，在须弥四面，碱水海中，浮有四大部洲。一洲中，有无量小洲，无量国土。海外围以铁围山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。上有六欲天，覆以初禅天。合集一千个小世界，覆以二禅天，为小千世界。合集一千个小千世界，覆以三禅天，为中千世界。合集一千个中千世界，覆以四禅天，为大千世界。因三次言千，故曰三千大千世界。共有万亿须弥山，万亿四天下，为一佛化土。

    有世界名曰极乐者：世以迁流为义，约时分说；有过去、现在、未来。界以方位为言，约处所说；有四方四维上下。时、处，合称为世界。彼世界名极乐，梵语须摩提，此云极乐，亦云安乐，亦云安乐，亦云清泰；名虽小异，义则大同。 其土：指西方极乐世界。有佛者：有一界，必有一界之教主。号阿弥陀：解在前即教主万德洪名。此自唱正报，以为下正宗广陈正报妙果之发起序也。正报属根身，即佛愿行所成，众生净业所感，各别正受之报体；故名正报。

    今现在说法者：彼佛度生之轨，亦不外说法也。大本云，彼佛非过去，非现在，非未来，但以酬其志愿，现在西方。大云经，佛告大云密藏菩萨言：‘西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法，告一菩萨言：“娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。”今彼菩萨将来至此。’则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法，故曰现在说法。以上依正二皆现有，非同化城权现，的标实境也。胜缘难遇，可不深信、愿求往生亲觐乎？但欲冀往生，当持名号，以符彼佛本愿，接引往生。此中寓有劝信、劝愿、劝行之意；故判为发起序。发起正宗三资粮即信愿行故。

    蕅益大师云：二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也：佛号阿弥陀劝持名妙行序也。复次弥陀序佛；说法序法；现在海会序僧。佛法僧同一实相序体；从此起、信、愿行序宗；信愿行成，往生见佛、闻法序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。释迦如来彻底悲心，不待启请，自唱依正，良繇此经，急救众生，横截生死，唯恐不及，故不待请。即十二部中，无问自说部。初序分竟。

    乙二 正宗分，为一经所宗之正义也。本经以信、愿、行、三资粮为宗。交分为三。

    丙初 详陈依正庄严以起信 二 特劝应求往生以发愿 三 正示执持名号以立行 初分二 丁初 征释极乐 二 别示庄严 今初

    舍利弗，彼土何故名为极乐？

    此即征起发问之词。呼当机舍利弗之名，征云：彼佛国土，因何之故，名为极乐，汝其知之乎？

    其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

    此先约正报众生释极乐。众生者，和合众缘而生。极乐众生，则以多善根福德因缘，得生彼国，无有一切苦事，但受种种乐报，故名极乐。苦者，逼恼身心之义。众苦，谓三苦、八苦无量诸苦。三苦者：一、苦苦，人洎修罗地狱鬼畜，现受有漏之身，不得自在，已名为苦；更加种种逼恼，仍属苦中之苦。二、坏苦，六欲天受衣食如意，宫殿随身之乐；初禅天，得离生喜乐定；二禅天，得定生喜乐定；三禅天，得离喜妙乐定；但属有漏之禅，总有变坏终尽之时，犹如仰箭射空，势力尽箭还堕；乃属坏苦。三、行苦，四禅天以上，苦乐双亡，舍定现前。虽然无苦无乐，难免行阴念念迁变流转；乃属行苦。又云：欲界具三苦，色界除苦苦，无色界惟行苦。

    八苦者，约人间说：一、生苦，居于胎狱之中。二、老苦，现其衰朽之像。三、病苦，诸根痛患。四、死苦，四大分散。五、爱别离苦，欲合偏离。六、冤憎会苦，欲避偏逢。七、求不得苦，... -->>
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