佛说阿弥陀经讲记

水至膝。水即至膝。令至腰。水即没腰。至腋至颈。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水还原。水即还原。调和冷暖。无不顺适。此是阿弥陀佛功德所感。亦是众生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如来妙用。故满众生之愿。‘此是大本弥陀经意。’今显念佛往生西方。七宝池中莲花化生。生处妙也。

    己二结示佛力

    舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

    阿弥陀佛功德是能持。极乐世界是所持。又阿弥陀佛功德是能庄严。极乐世界是所庄严。又阿弥陀佛为能成就。极乐世界是所成就。此结上明住处生处。种种妙好庄严。皆是阿弥陀佛因中所发大愿。愿后所修大行。称性功德之所成就也。此经与华严同宗。三世间为一身。三世间者。极乐是器世间。众生是有情世间。佛是正觉世间。会三世间为一体。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰‘成就如是功德庄严。’

    戊二合释能受所受二；己初约五根五尘明受用二；己二约耳根声尘明受用；庚初正明。

    又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

    上是能所各说。此能所合说。先说能受用为五根。所受用为五尘。合下科耳根声尘。为六根六尘。天乐即声尘极乐境界根尘皆妙。娑婆根尘皆粗。心粗故。根尘亦粗。心细故。根尘亦细。‘常作天乐’者。此耳根对声尘也。音乐即匏、土、革、木、石、金、丝、竹等八。娑婆人间须人作。极乐人间。同此土天上。故曰天乐。不鼓自鸣故。而且常鸣不息。又异此土天上。生西方人。耳根得常闻天乐。且极乐天乐。八音中。一一皆具八音。音音皆演妙法。闻者皆得法喜充满。黄金为地。即色尘地具七宝。而以黄金为体。昼夜六时。雨天曼陀罗华。亦色尘也。生西方人。眼根得常见之色尘也。鼻之于花。亦香尘也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故曰昼夜六时。此就娑婆而言。极乐常昼不夜。以依正皆有光明故。不假日月而分昼夜。雨字读去声。动词。降下之意。曼陀罗。梵语。此云适意。又称白莲花。上加一天字。是自然义。非人力种植所成故。广本云。花落满地。有自然风卷去。如是常卷常下。‘其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛’者。触尘也。极乐国众生。是十方国土念佛得往生者。衣祴者。盛花之器。或衣具。或包单。生西方众生不是无事。因得长寿。不忙衣食住等。正好修行。故每当朝起。手持衣祴。将天曼陀罗花包起。供养他方十万亿佛。以他方不常有此花故。供养十万亿佛土之佛。是约娑婆至极极而言。极乐至娑婆是东方。余九方亦复如是。娑婆众生。士农工商。争名夺利。忙个不了。极乐众生。忙供佛拜佛。忙六度万行。并忙供养他方诸佛。或谓念佛人求生极乐是消极。其实以六度万行上供下化。但不积极于争夺耳。安得谓之消极。此但云供养诸佛。三宝举一即三。以供佛求法必具僧众故。又以花供养。即摄一切供养。如普贤广修供养中说。‘即以食时。还到本国。饭食经行’者。味尘也。朝起食时持花。以神足供养十方诸佛已。仍以神足回至极乐。不废饭食经行。饭上声。吃义。食去声。所吃饭也。彼土众生。常以法喜为食。偶然欲食。即有天食从空中而来。食毕撒手。碗钵亦从空而去。‘经行’即运动以调身。极乐所有一切果报。皆由阿弥陀佛四十八愿大行所成。五六七八九五愿。成就五通。其天耳。乃不动得闻十方佛法。上云神足往还。盖约一面供佛一面听法说。又廿三愿云。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者。不取正觉。又廿四愿云。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。有如是因。故感如是果。阿弥陀佛功德。亦是众生念佛功德。阿弥陀佛能摄众生功德。众生亦能摄佛功德。不过众生摄佛功德是分摄。众生所有功德。弥陀全摄。

    庚二结示

    舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

    结上天乐天花等种种庄严。皆佛愿行功德及众生念佛功德之所成就。

    己二约耳根声尘明受用二；庚初别明二；庚二总结；辛初化有情声二；辛二化无情声；壬初鸟音法利。

    复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

    此方真教体。清净在音闻。所以广说耳根声尘。其实极乐世界摄法界机。六根六尘一一圆妙。出生一切法门也。初句总标。下六别列。白鹤此土有四种。玄黄苍白。以白色为最胜。孔雀鹦鹉是此土所贵。故偏举之。舍利旧云鹙鹭。□禅师云是春莺迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命亦云命命。一身两头。识别报同故。此两种鸟。娑婆雪山等处有之。彼鸟。究竟众生非众生。不过其形相似而已。昼夜六时。出和雅之音。演微妙之法。所演法。为五根等卅七道品。五根者。信正助道法。名信根。行正助道法。勤求不息。名精进根。念正助道法而无他念。名念根。摄心于正助道法。相应不散。名定根。为正助道法。观苦集灭道四谛。名慧根。五力者。即前五根增长。具有大力。能破疑惑。懈怠。邪念。乱想。并遮通别诸惑。发真无漏。故名五力。七菩提分者。亦名七觉支。一择法觉分。二精进觉分。三喜觉分。四除觉分。五舍觉分。六定觉分。七念觉分是也。八圣道分者。即八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是也。如是等法者。摄四念处。四正勤。四如意足。并余善法。总和而言也。其国众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧者。因他方众生念佛。生到西方。有未悟无生者。佛威神力故。变化众鸟。演唱三宝。无时间断。令修行众生。精进不懈。因圆果满。直至成佛。

    壬二征释略显

    舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土，无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音变化所作。

    此释迦牟尼佛自征自释。略显正觉世间作有情世间。演悦可众心之音。汝勿谓句。是警策语。恐娑婆众生谓极乐亦有恶道。而成谤佛之过。罪报者。起惑造业所感之果报也。惑不出贪嗔痴三毒。亦是意之三恶业。贪堕饿鬼。嗔堕地狱。痴堕畜生。此就偏多而言。实则贪具嗔痴。嗔具贪痴。痴具贪嗔。此意三业以外。更有身三口四七支恶业。皆三恶道之因。其果畜生苦轻。饿鬼苦重。地狱更重。畜生道。有互相吞啖等苦。易见故。不须多言。试即饿鬼言之。昔有二饿鬼。同伴寻食不得。于城门分手。一在城外。一进城内。约定谁先得食。即于城门侯之。城内鬼忽得两滴痔疮水吃。欢喜异常。城外鬼因偏觅不得食故。先于城门候之。城内鬼来问。候我许久。答曰见此城三坏三修。不知几许年月。饿得七孔流血。而亦不死。地狱之苦死已复生。一日一夜。经万生死。如一油锅地狱。应受苦众生。见油锅自跳其中。煮化了。巧风一吹。又化生一个。食油锅之肉。食已还跳锅中。如是一日一夜万死万生。其状甚多。一言难尽。经云。极乐国土。尚无恶道之名。何况有实。此即四十八愿之第一愿无三恶道。十六愿不闻不善之名。又曰。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。佛令众生悟法身平等。无不具。无不造。故变化白鹤等众鸟。宣流道品等法。可知白鹤等即阿弥陀佛。亦即十方诸佛。佛一究竟一切究竟。所谓究竟畜生非畜生。正觉世间作有情世间如是，作器世间亦然。故有下文无情说法。

    辛二化无情声

    舍利弗。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作闻。是音者自然皆生念佛念法念僧之心。

    ‘微风’者。乃佛愿力所成之风也。此风能成万物。无常大狂风。能坏世界。乃众生无明烦恼心所成之风。上古人心淳善故。风不鸣条雨不破块。常得风调雨顺。‘诸宝行树’者。上云七重行树。皆众宝所成。其宝枝宝叶宝花宝果。体如珊瑚等宝。实则奇妙异常。而非坚硬。故微风一吹。枝枝相对。叶叶相当。花花相掽。果果相击。撞出音声。演说妙法。空中宝网。网孔宝珠。被风所吹。亦出妙音。其所说法。字字分明。何者是戒。何者是定。何者是慧。其音演时。如百千种乐音。同时俱作。音音皆具八音。西方众生。闻是音者。得法喜乐。自然念佛念法念僧。风力所使。即弥陀慈悲愿力所使。使初发心人。乃至等觉。一切未成佛人。欲成圆满报身佛故。随缘念佛。心念众生。即成众生。乃至念地狱饿鬼。即成地狱饿鬼。华严经十地品。十地菩萨。各各不离念佛。念法。念僧。娑婆众生、斗争事多。有时念。有时不念。极乐众生无争人我是非事。故时时念佛念法念僧。念法者。欲证法性理体故。念法身佛也。念僧者。欲成化身佛故。念化身佛也。梵语僧伽。此云和合众。即佛法报和合。现度生妙用也。法性理体如灯。起心念之。如灯发光。光还照灯。灯光不二。和合即僧。又佛者觉也。即般若德。相大。报身义。法者法性理体。即法身德。体大。法身义。僧者和合僧。即解脱德。用大。化身义。三宝。三德。三大。三身。皆一心本具。弥陀。心。及众生。是三无差别，会念举一即三。不会念。即老实念。将心佛众生三。打成一片。则三即一。

    庚二总结

    舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。

    此结上有情无情同圆种智。皆是阿弥陀佛四十八愿之行。使三世间互融而成度生妙用。至此总结前文耳报受用妙声竟。

    丙二正报妙二；丁初征释名号二；丁二别释主伴；戊初征。

    舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

    以上广释极乐依报。向下广说正报。即阿弥陀佛及所度众生。今先征起弥陀德号。以便下文解释。

    戊二释二；己初约光明释。

    舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。

    ‘光明’者。身心二光。俱遍法界。身光照十方世界。依正二报。一切色相。尽成大光明藏。心光照十方世界一切众生心念。尽成佛之知见。阿弥陀佛摄三世间为一身。阿弥陀佛是无量光。其国天人声闻辟支菩萨亦无量光。如第卅一愿云。国土清净。皆悉照见无量世界。第四十愿云。国中菩萨随意欲见十方世界。于宝树中皆悉照见。以此得知三世间同一无量光。

    己二约寿命释

    又舍利弗。彼佛寿命及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

    此文当回云。彼佛及其人民寿命。无量无边阿僧祇劫。彼土众生寿命与佛同故。寿者受也。约佛法身。以真如不隔诸法为受。报身以境智相应为受。化身随所化缘为受。法身为体。智慧为相。应身为用。举一即三。其实寿命俱无始终。而应化身寿命有延促不等者。皆随机见耳。今弥陀化身寿命。虽云无量。亦有量之无量也。何以故。百廿四大数中。无量为百零七。无边为百零九。向下还有十五大数故。今言无量无边阿僧祇劫。盖以凡小不能算数耳。此法藏比丘第十三愿之所成也。其国人民寿命。亦无量无边阿僧祇劫者。此由法藏比丘第十五愿之所成也。前举光明无量。是横遍十方。今约寿命无量。是竖穷三际。横竖交彻。即是法界。举此法界作弥陀身土。亦即作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即是始觉智和本觉理。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。

    丁二别释主伴二；戊初别释二；戊二结示；己初主。

    舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。

    此下释极乐主伴成就。先主。即极乐教主阿弥陀佛。成佛以来。已经十劫。成者。法身无成无不成。报身因圆果满名成。应身为物示现名成。法身不应论劫。报应可以论劫。然法身因修德显。亦可论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成无不成。不应论劫。但诸佛随愿度生。示现成道。各有本迹。约本门则不可测。今约迹门。故云十劫。即三身一成一切成。亦即非成非不成而论成也。劫者具云劫波。此云时分。佛寿无量。今仅十劫。未来方长。现在说法。此普劝众生当速念佛求往生见佛闻法也。

    己二伴

    又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。

    后伴。第十四愿云。设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。知其数者。不取正觉。极乐国之声闻弟子。非是初二三果。皆是漏尽大阿罗汉。此土罗汉。约权说。有定性不回心者。彼国罗汉。皆是回心向大之阿罗汉。非是算数所能知之。诸菩萨众。亦复如是者。亦无有量也。如第五六七八九。此五愿。成西方凡夫。皆具五通。能遍十方供养诸佛故。定速成佛。凡夫如是。况三乘乎。要知生到西方。无有退缘、不是即生成佛。即是一生补处也。

    戊二结示

    舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。

    上来若主若伴。并是极乐国土人宝庄严。故云成就如是功德庄严。能令信愿念佛求生者。亦念念如是成就也。至此正报妙竟。总结上文。乙初广陈彼土依正妙果以启信竟。

    乙二特劝众生应求往生以发愿二；丙初揭示无上因缘。

    又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

    上来广赞彼土依正二严劝信已竟。此下为特劝娑婆众生发愿往生故。指出无上因缘。无上指佛果也。因即成佛近因。一生补处佛故。缘即成佛助缘。与一生补处为伴故。

    ‘极乐国土’句。标定地方。‘众生生者。’即十方已得往生者。永明寿禅师曰。无禅有净土。万修万人去。盖谓有愿住生者。无修不生。虽如是说。念佛众生。一边念佛。一边造罪。为业所牵。不得往生者有之。若谓带业往生。不可含糊儱恫。宿业可带。现业不可带。旧业可带。新业不可带。古德云。生西与否。全凭信愿之有无。品位高下。唯在念佛行门之深浅。忏净业障而往生者鲜矣。多是带业往生。宿业者。过去生中有无尽业。若不念佛往生西方。来生在此土随业受报之时长。若以念佛带之往生。则永不为宿业流转矣。若现生一边念佛。一边造罪。自谓可以带业往生。视阿弥陀佛为护匪之人。令人可笑。宿业现棠。与旧业新业。似同而实别。宿业现业是约宿世今生而论。旧业新业是就现生罪业以分。旧业即不知念佛以前时所造之业。过而能改。故可往生。新业即已知念佛。实行念佛以后所造之业。有心造罪。靠佛接引。未免过痴。古时有一屠者。杀生为业。造罪无边。临终地狱相现。畏苦至极。令其眷属速请僧忏。僧人来时。屠者求救。僧曰。我无力救汝。唯有西方极乐世界阿弥陀佛能救你。你要恳切念佛。屠者闻已。即忘命念之。才念十念。即时命终。得佛接引。未堕地狱。而生西方。此带现生旧业之证。亦系宿生善根已熟。惟差此最后一步工夫。所谓为山九仞。功亏一篑。并非有心造业。希望带业往生。岂有先念佛。后造业。得往生之事乎。况造业一生。临终知悔。百无一二。危乎危乎。最稳当是要常时念佛。忏悔宿业。不造现业新业。畜生尚可往生。岂仅万修万人去耶。又者佛为不了业无自性者。说带业往生。使彼恳切念佛。则业性即转成佛性矣。所谓闲时办得急时用。急时办来不中用。求生是十方众生。已生则皆是阿鞞跋致。梵语阿鞞跋致。此云不退。有三义。一位不退。不退凡夫。二行不退。不退二乘。三念不退。不退菩提。彼土凡夫。各具六通。能供养十方诸佛。听经闻法。必证圣果。是不退凡夫也。以娑婆比之。人中退缘太多。如来悲愍众生。未往生时。制戒以防退堕。如对俗人。制邪淫。即自己夫妇。于三六九三长斋月。诸佛菩萨圣诞日。父母诞日。自己生日。四时八节。皆当戒之。若不制止。是退堕畜生之因缘。孟子云。人之所以异于禽兽也几希。出家则全断淫欲。杀则一命还一命。虽微细昆虫。亦无不还之命债。盗则文钱不落虚空。妄则骗人者人恒骗之。弱肉强食。吃四两还半斤。多在畜道中还。故曰娑婆退缘太多。一生极乐。无此退缘。故不退为凡夫。非但不退。还要上进。行菩萨道。故第二曰不退二乘也。极乐众生皆发大心。愿度众生。又皆不离念佛念法念僧。即正念现前。念念流入娑婆若海。故第三曰念不退。‘其中多有一生补处’者。三不退中。多是候补佛位之等觉也。既无退堕因缘。而且寿命无量。故一生修至等觉。诚易事耳。虽云万修万人去。大概束为三等。一者念成念佛三昧。念即无念。无念而念者是也。二者一心念佛。不暇造罪。所谓老实念佛。不造新业。此上二品之人也。三者不问造罪多少。只要得遇善知识。依教念佛改悔。多多益善。最少乃至念十声八声。得往生者亦有。此下品人也。亦是宿世善根已熟。功亏一篑之类。但太危险。以临终时。或遭奇灾横祸。或眷属围绕号泣。有百分道心。亦剩不了一分半分。况无道心乎。我辈念佛。要求稳当。不求侥幸。能念成三昧更好。不能亦要一心老实念佛。若非万修万人去。三不退一生补处。其数甚多。何以说非算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

    丙二特劝

    舍利弗。众生闻者应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。

    佛呼舍利弗。即代表呼娑婆一切众生。命闻极乐世界功德。应当发愿。往生极乐。凡事皆随愿而成。一切力唯心力最大。所谓世间无难事。但怕有心人。只要发愿往生。决定往生。‘所以者何。’此句征。下句释。以生到彼国。即与诸上善人俱会一处。上人者。皆是阿鞞跋致一生补处之类是也。莲花化生故。无父母兄弟姊妹。六亲眷属。皆是法门眷属。弥陀骨肉。不但不增长生死。而且增道损生。娑婆眷属无论是冤是亲。皆是怨家聚会。如意相亲相爱者。是软怨家。你爱我。我爱你。不许超出三界生死。柔软缠人。故曰软怨家。一切讨债之恶友。恶官。恶贼。乃至恶眷属。皆是强怨家。障碍道业。不得净修。恶者为怨憎会苦。爱者有爱别离苦。如意者。当作梦幻泡影观之。不如意者。当思‘若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。’未往生以前。若不如是思之观之。即当一心念佛。见怪不怪。其怪自坏。

    乙三正示行者执持名号以立行二；丙初正示无上因果。

    舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    此下是释迦如来。劝娑婆众生。执持名号。立念佛之行。先指出无上因果。无上因为念佛。无上果是生极乐国。

    上劝发愿。此劝起行。即以念佛为起行。如天津人愿去北京。若不起身动步。即有愿无行。不远之京。尚不能到。况极乐乎。信愿行为此经正宗。亦为往生之三资粮。‘不可以少善根’者。念佛即多善根。‘不可以少福德’者。念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛无量善根福德故。能念为因。所念为缘。能所不二。同一无量善根福德因缘。即得往生。‘若有善男子善女人。’若有二字、是不定之词。以娑婆世界男子女人。有善者有不善者。若究竟说。善者男不自知是男。女不自知是女。而亦非傻子呆子之无识。又非砖头瓦块之无知。如净名经观众生品云。舍利弗从文殊菩萨问疾于维摩居士。有天女散花于室内。‘舍利弗言。汝何以不转女身。天女曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。’就浅近说。能受佛皈戒。念佛求往生者。皆善男女。‘闻说阿弥陀佛执持名号’者。四十八愿中。愿愿所度皆此等男女。即能得念佛三昧之人也。念佛有事念理念。事念得事三昧。理念得理三昧。事念者所念佛即事也。能念是娑婆众生。所念是极乐弥陀。有自有他。有彼有此。差别不同。故为事念。理念者。所念佛即理也。能念心亦理也。无有自他。无彼无此。故曰心佛及众生。是三无差别。事三昧者。一切事作到熟至极处。不用起作事之心。而自然作得如法之谓也。梵语三昧。此云正定。即不用心亦不颠倒错乱之谓也。持名念佛。一切男女。各有根器不等所处环境。亦各不同。故念佛或高声念。或低声念。或默念。或金刚念。怎样念与自己合式。就怎样念。高声念功德大。能令一切鬼神人畜。闻者得益。自己亦能随念反闻故。若气力不佳。就低声念。要将此念转熟。妄想转生。须念念相续。气再不足。则默念。但默念力弱。或起昏沉。或起妄想。即当金刚念。金刚者。坚固义。即心念唇动。不必出声。舌根意根。如两股绳合起。即有力。或加耳根。三股合起。念到视而不见。听而不闻。则六根打成一片。无第二事可以扰动。事三昧成矣。大势至菩萨念佛章云。‘净念相继。都摄六根是也。’若得理三昧者。理即法身。念法身佛。即同参禅。看如何是法身本来面目。或名看话头。法身是诸法之本。亦是话语之头。念佛时。看一句佛号之话。从谁发起。故曰看话头。但有疑须参。无疑便念。忝须忝透疑情。念须念破障碍。疑亦障碍耳。若知法身无相。以无相念。蓦直念去。初念似有障碍。久久功纯。障尽理显。即得理三昧也。故古人云。一句弥陀深妙禅。参禅参心。理念即参。依教修真空绝相观。亦复如是。真空亦即法身无相。会得此意。参禅习观念佛。其义一也。深入容易得定。话头与真空多就因说。念佛法身多就果说。故多善根福德因缘。若一日一心不乱。乃至若七日一心不乱。七若字皆不定之词。众生根有利钝不等故。或极钝者须七日。极利者一日即成。此约出世智说。或极利须七日。极钝者一日即成。此约世智说。其非极钝利者。可以例知。真正打七。多不过十人。著新净衣。斋戒沐浴。功夫先已纯熟。七日加工。克期取证。不须开示。讲开示即打闲岔。此会打七。是成就大家学念佛耳。佛有大智。知机知根。死心念佛。七日无有不得一心不乱者。不肯死心。不能济事。非佛语谬。愚早年见报载北京某女士死心念佛。得念佛三昧。有人请问。云何念佛。可得利益。答曰。死下心去念。又问曰。心云何死得下去。答曰。死下去了便知。此事可为知者道。难与俗人言。虽然如是。不妨饶舌。说一相似语。心本活泼灵通。云何言死。盖以念人情恩爱名利是非之心。换来念佛。古人所谓打得妄想死。救得法身活。譬如作贼人。贼心死下去。一心作正人。心若真死。将谁念佛。又者要想念到一心不乱。还要一心不乱念。‘其人临命终时’者。其人即一心不乱之人。命终时。即娑婆报尽时也。阿弥陀佛与诸圣众现在其人之前。接引其人往生也。弥陀是主。圣众是伴。有见主不见伴者。有见伴不见主者。今主伴齐见。即往生上品者也。‘是人终时心不颠倒’者。因自己念佛三昧力。及佛加被力。故心不颠倒。颠倒者。或不足疑而生疑。或不足惧而生惧。或贪恋眷属。或挂碍财帛。或见刀山剑树地狱。谓是五欲园林。欢喜投入。或见畜类胎脏。谓是华美楼阁。直捷闯进。或见人道交遘。急去争风夺淫。全身没入便道成胎。种种颠倒。卒难尽述。念佛仗佛加被故。心不颠倒。亦不经中有身。其速如电。即得在生。极乐世界。莲池化生。此土生天堕地狱。皆无中阴。生西亦然。生即无一生。无生而生。前言万修万人去。是就摄受众生说。若决定往生者。须得念佛三昧为铁券。其次不会造业者。如愚夫庸妇。鹦鹉八哥。念佛皆得往生者。可以为证。

    二重劝

    舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。

    ‘我见是利。’指上文得佛接引往生之效果也。若回指前文即往生彼国一生即得补处。及与一生补处为伴等利益也。‘故说此言’者。指上佛教善男女执持名号。持至一心不乱之因也。若有众生闻说如是因。不愿修如是果。不愿得者。非狂即痴。故重劝曰。‘应当发愿生彼国土’。寂光净土即是佛性。人人本具。个个不无。只以业障所障。故不与佛同。依他宗修。虽能开悟。业障未消。终成隔碍。故楞严经云。理虽顿悟。事须渐除。今言带业往生者。正以凡夫不知业无体性。故作如是言而摄受耳。及至生已。必悟无生。无生理中岂有业乎。故曰了得业障本来空。未了应须还宿债。

    甲三流通分二；乙初普劝三：乙二结劝；丙初劝信流通二；丙二劝愿流通；丙三劝行流通；丁初略引标题六；丁二征释经题；戊初东方。

    舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    蕅益大师意谓。此经既是佛无问自说而为发起。当然仍是佛流通。佛境界唯佛与佛乃能知之。余人不堪流通。故释迦与六方佛劝信流通。今略引东方佛赞叹劝信。以证自赞劝信不虚。故先牒自赞曰。‘舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。’后正引东方某佛某佛赞叹劝信曰。‘汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。’之利二字。指法藏比丘第十七愿行所成。诸佛劝信。亦即众生之利。信而持名往生之利也。第十七愿云。‘设我得佛。十方世界。无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。’此愿似乎好名。而实与世间好名不同。世间所好是假名。法藏比丘发愿之后。即广行六度万行。及普贤行。饶益众生。诸恶不作。众善奉行。愿以名利益众生。始成诸佛劝信。及成众生信而持名往生之利也。据广本说。是十方佛赞。东方佛在东方为众生赞弥陀功德。余九方亦如是赞。故我佛释迦亦如是赞。又释迦赞时。十方诸佛同赞。言不顿彰。十方诸佛同一法身故。自他不二故。此是略说。若广说即十方各恒河沙数诸佛同赞。犹谓之略。‘广长舌相’者。佛三十二相中之一相。约化相舌出覆面。上至发际。约报相舌覆三千大千世界。此相是妙有。亦即是真空。不碍三千大千中一切情与无情。又佛以三世间为一身。佛之舌遍于一切众生口中。众生舌即是佛舌。故有一众生赞弥陀。即是释迦及诸佛赞弥陀。所有鹦鹉八哥众鸟和鸣。皆是赞弥陀。此文末后十六字。是本经经题。上八字约佛德。是诸佛所称赞之功德。下八字约法。是诸佛所护念之经。今罗什法师所立之题。虽略而义实无异。难信故护念称赞以劝信。众生信故。经乃流通。东方如是。余方皆然。但诸佛名号。皆以德彰。德无尽故。一一名皆非思议之所能及。有智辩者。当随意发挥之。一一皆是万德庄严。

    戊二南方

    舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    释同上

    戊三西方

    舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    释同上

    戊四北方

    舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    释同上

    戊五下方

    舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    释同上

    戊六上方

    舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝花严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    释同上

    丁二征释经题

    舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。

    原题十六字。前八字即正宗分中广称赞者是也。余八字未释其义。故我佛释迦大慈。再加征释以劝信。若有人具足闻慧。闻法持法。闻诸佛名持诸佛名。亦如闻持弥陀名号故。亦皆为一切诸佛之所护念。亦得一生补处菩提。故曰汝等皆当信受云云。大本弥陀经。佛对弥勒菩萨云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。多住百岁。此即我佛护念此经也。此与大本同一净土法故。

    丙二劝愿流通

    舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者应当发愿生彼国土。

    ‘已发愿’者。已生西方。‘今发愿’者。现生西方。‘当发愿’者。当生西方。盖以娑婆一念念佛时。即西方七宝池中莲花生时。念念念佛。花即渐渐增长。娑婆命终时。即从莲花化生。娑婆命终者。染污因缘报毕故。莲花化生者。清净因缘果现故。佛性本来无生灭。而能随染净等缘。示现生灭。随染则终无了期。随净则可以渐证不生不灭。故佛劝愿得生净变化土。即可横超。超至究竟不生不灭之常寂光净土矣。此法不假信者愿者。向谁流通。后世众生。其将何法以为稳得脱苦之方。

    丙三劝行流通二；丁初诸佛转赞

    舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。

    ‘如我今’者。称赞阿弥陀佛及六方诸佛功德。是承上文自己称赞诸佛。彼诸佛句。是弥陀及六方佛亦转赞我佛。而作是言句。即入诸佛口吻曰释迦牟尼佛。能为二种甚难希有之事。一者能于五浊恶世成佛。二者能为恶世众生说是一切世间难信之净土法门。说即劝也。劝人以信愿持名求生净土。梵语娑婆。此云堪忍。约佛说。慈悲广大。堪可忍耐此土众生难度而能忍度故。约众生说。愚痴深重。堪可忍耐此土八苦。不求出离故。五浊者。一劫浊。劫即时分。时无浊与不浊。以有见等四浊聚会之时曰劫浊。二见浊有五。一执身见为我之见。二执自他等二边之见。三偏邪之见。四取己邪见为正见之见。五取外道戒之邪见。此五利使。使正见浑浊故。三烦恼浊。即贪嗔痴慢疑五钝使。使法身慧命昏烦恼乱故。五利五钝。亦通名十使烦恼。使愚人造业受苦故。四众生浊。即糊糊涂涂于六道生死故。五命浊。即寿命短促故。信愿念佛。可以转四浊聚会之劫浊。为清净大海众聚会之时。转五邪见浊。为无量光智。转昏烦乱浊。为常寂光定。转六道众生浊。为莲花化生。转短命浊。为无量寿。若欲转此五浊。先以正见转邪见。具正见者。即能信愿念佛矣。若道无善根。正好以念佛种善根。若道善根浅薄。正好以念佛栽培。佛即菩提。以菩提根。成大菩提。亦何难之有。

    丁二教主结叹

    舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

    我佛不可思议二难功德。已如诸佛转赞。尚未觌面付嘱。故此呼当机以代表一切众生。皆当尽知我于五浊恶世行此二难事。故末句云。是为甚难。并非说难以骇人听闻。实欲令人勉其所难。以便离苦得乐。

    乙二结劝

    佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

    佛说此经已。长老舍利弗。千二百五十比丘。‘一切世间’指三世间。及天龙八部等。闻佛所说。皆大欢喜。法喜充满故。作礼者谢法也。而去者。各回各处。是法住法位也。

    佛说阿弥陀经讲记终