大方广佛华严经修慈分略注

    将释此经，略开三门。一解题目，二辨传译，三释经文。

    初解题目者。

    “大方广”题所证法，“佛华严”是能证人。唐宗密《普贤行愿品别行疏钞》云：大以当体得名，常遍为义。方以就法得名，轨持为义。广以从用得名，包博为义。佛以就果得名，觉照为义。华以从喻得名，感果严身为义。严以功用为名，资庄为义。经以能诠得名，摄持为义。此经以法界缘起，普贤行愿为宗，亦称《杂华经》。西竺大本凡十万偈，东土来未尽。晋佛陀跋陀罗译成六十卷，有三万六千偈。唐实义难陀译成八十卷，有四万五千偈。今此《修慈分》乃出未来五万偈中，别生之本也。

    二明传译者。

    唐于阗三藏法师提云般若等奉制译。

    于阗，今新疆和阗县。阿育王时迁离车族，北越雪山，建国于此。亦名瞿萨旦那国。见《西域记》卷十二。提云般若，唐云天智，于阗国人。通大小乘学，咒术、禅门，悉皆谙晓。以武后永昌元年来谒帝于洛阳，依勅在魏国东寺从事译经，至天授二年，译出六部七卷。后不知所终。见《开元释教录》卷九。三藏法师者，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。通三藏、达三学者，号为三藏法师。制者，《前汉书》注云，师古曰：天子之言曰制书。谓为制度之命也。

    三解释经文。大判为三：一序分，二正宗分，三流通分。序分复二：初证信序，二发起序。证信序中有六成就。初信成就。

    如是

    六成就者，佛临涅槃时，阿难受阿(少/兔)楼驮教，问佛：一切经首当置何言?佛言：当置“如是我闻”。佛在某方聚林等六事，如《大术经》等说。后阿难结集，还依佛教。如名不异，是言无非。阿难所传与佛所说一种不异，名如；文中之理允当无非，称是。又“如是”者，信顺之辞。信则所言之理顺，顺则师资之道成。为令众生起信乐心，随顺修学，故言“如是”。

    二闻成就。

    我闻，

    阿难对众述佛遗旨，亲承不谬，离增减失，故曰“我闻”。

    三时成就。

    一时

    法王启运嘉会之时，圣不虚说，言必会机，令人开悟，故云“一时”。

    四主成就。

    佛

    佛者，大师之称。梵语佛陀，此云觉者。自觉觉他，觉行圆满也。

    五处成就。

    在王舍城鹫峰山中，

    王舍城者，中印度摩伽陀国之都城。频婆娑罗王因旧都上茅城频遭火害，迁居于此，因名王舍。广如《智度论》卷三及《大唐西域记》卷九中说。国王舍城有五山，鹫峰其一也，梵云耆阖崛山。山顶似鹫，故名。

    六众成就。

    与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

    菩萨者，具言菩提萨缍。菩提，此言觉道，萨堙，此云有情。谓求觉道之有情。萨缍又云勇猛，谓勇猛求于觉道者。弥勒，此云慈，姓也。名阿逸多。生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来佛位，为补处菩萨。先佛人灭，生于兜率天。经彼四千岁，即人中五十六亿七千万岁，下生人间，成等正觉。过去世中为一切智光仙人，值弥勒佛闻经，初得慈心三昧。自尔至今，常名慈氏。如《一切智光仙人经》说。摩诃萨者，具云摩诃萨堙。摩诃，此云大，为有情中尊，故云摩诃萨。上首者，于其众中居最上位，众所依故，一切众中得自在故，名为上首。以将说修慈法门，故以慈氏菩萨为导首也。

    二发起序。有二：初梵天住慈。有三：初观佛。

    尔时东方有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙具供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来。南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。

    梵者，此云清净，亦云离欲。《智度论》卷十云：梵名离欲清净。今言梵世界，已总说色界诸天，即是有总有别。总则通指色界，别则初禅天也。慈心者，与人以乐之心也。《智度论》卷二十七云：大慈与一切众生乐。顶礼佛足者，以自所尊敬彼所卑，礼之极也。坐莲花座者，《智度论》卷八云：梵天王坐莲华上。又《大日经疏》卷十五云：若净居诸天，乃至初禅梵天等。世间立号为梵者，皆坐赤莲花中。恭敬者，《法华经嘉祥疏》卷二云：谦退畏难曰恭，推其智德曰敬。瞻者，仰视也。四维，即四隅。维者，连结也。

    二互顾。

    尔时诸梵天众在于佛所，各以慈目，递相瞻顾。

    诸梵天等同住慈心，共期胜进，故互观也。

    三观机。

    复共同时舒颜，谛视弥勒菩萨。

    心期佛诲，自惭慧浅，未敢擅请，故共视弥勒，欲其发起也。

    二弥勒请问。有二：初叙请仪。

    时尔勒菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言：

    偏袒右肩者，《舍利弗问经》云：佛言：修供养时，应须偏袒，以便作事。慧远《沙门袒服论》云：天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服。又云：明所行不左，故应右袒。长跪者，《南海寄归传》卷一云：长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身。合掌者，《观音义疏》卷上云：表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以表敬也。

    二述请辞。有二：初赞德。有二：初赞自行德。

    大德世尊，一切智者于诸法性能正觉了，遍知众生善恶二业，凡愚由此生死往来。善能开悟三乘之道，及以三乘同归一乘。一切众生根性差别，及以烦恼缠盖之中有如来种，普皆明见，无有谬失。

    大德，梵云波檀陀。世尊，梵云薄伽梵。《四分戒本疏》卷一云：宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德。具足一切智故，称一切智者。此三总叹。次下别叹有二：初，于诸法性能正觉了者，赞智照真谛平等空理。法性者，《大智度论》卷三十二云：如金刚在山顶，渐渐穿下，至金刚地际，到自性乃止。诸法亦如是，智慧分别推求，已到如中，从如人自性。如本未生，灭诸戏论，是名为法性。又卷三十七云：法性者，诸法实相，除心中无明诸结使，以清净实观得诸法本性，名为法性。性名真实。遍知众生。赞智照俗谛因果差别。此中复二：初知世间因果善恶之业者，世间，因也。生死往来者，世间果也。为善故福报人天，为恶故罪沦鬼畜地狱也。善能开悟下，二知出世间善因果。三乘之道，及同归一乘者，出世间果。根性差别及如来种者，出世间因也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、大乘也。《法花经·譬喻品》云：若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。又云：若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是为辟支佛乘。又云：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力无所畏，敢念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。言开悟者，以三乘道开启警悟愚暗众生也。一乘者，佛乘也。《法华经·方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三，谓二乘涅槃，犹如化城，既证人已，自然回心趣求菩提，究竟成佛。广如《法华经·化城喻品》中说根性者，《止观辅行》云：能生为根，数习为性。以众生根性有利钝不同，故如来于一佛乘方便说三也。贪瞋痴等扰乱有情，故曰烦恼。缠者十缠，能缠行人心身不得自在。盖有五盖，覆盖行人清净信心，不得开发。如来称者，谓佛性也。以一切众生具足佛性故，究竟同归一乘也。

    二赞化他德。

    又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实。而大悲无尽，以善方便，令诸凡夫见佛色身微妙之相。佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变，犹如虚空。若有众生勤修福慧，不随心识驰鹜于境，非如渴鹿于旷野中追求阳焰以之为水，如是之人，则得见佛，恒闻说法，亦能依教如理修行。

    文中有二：初赞无缘大悲，后赞从真起应。言如梦者，《大智度论》卷六云：如梦中无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著得道觉时乃知无实，亦复自笑。言如幻者，《智度论》卷六云：譬如幻化象马及种种诸物，难知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。言如阳焰者，《智度论》卷六云：焰以日光风动尘故，旷野中如野马。无智人初见，谓为水。男相、女相亦如是。结使烦恼，日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转。无智慧者谓为一相，为男为女，是名为焰。谓如来三心不住有为无为性中，不住三世，知诸缘不实，颠倒虚妄故，心无所缘，但以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，取舍分别，故虽心无众生缘，而使一切众生自然见佛色身，获拔苦与乐之益也。“佛身者”下，赞从真起应。般若，此云智慧；波罗蜜，此云到彼岸，谓从生死此岸达涅槃彼岸之甚深智慧也。《金光明经》云：唯有如如，如如智，是名法身。诸佛真身理智相应，自受法乐，法尔如然，故曰自然。离情绝妄，故曰真实。无有生灭，故云常住。寂然无改，故曰不变。如是以无生相故，如来法身清净，复以无尽相故，如来色身相好显现。心识谓能取，诸境谓所取。离二取故，即见道位。人于初地，则得见佛色身无量相好无量庄严。《成唯识论》卷十云：受用身，此有二种：一自受用。谓如来三无数劫修集无量福慧资粮所起，无量真实功德及极圆净常遍色身，相绩湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。

    二正问。

    世尊，我今欲于如来应等正觉少有所问，唯愿慈哀为我宣说。世尊，菩萨云何于阿耨多罗三藐三菩提少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法?菩萨云何在生死中不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满?

    如来者，乘如实道来成正觉，故名如来。应者，应受人天供养。等正觉者，遍正觉知一切诸法，即世尊十号之初三，诸佛之通称也。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，即佛果也。所问有二：初问云何不须勤劳而速证菩提，二问云何不受辛苦而疾得菩提。以诸菩萨要经三大阿僧只劫，久受勤苦，难行能行，难忍能忍，方能证得无上菩提，故兴斯问也。

    大文第二正宗分。有三：初赞许弥勒。

    尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：善哉!弥勒。汝于我所常有所问，今所问义最顺我心。汝今哀愍诸天及人，一切世间无量众生，多所利益，多所安乐，故能问我如是之义。吾当为汝分别演说，令诸菩萨不经勤苦而能速疾证佛菩提。

    文中有三：初赞所问最顺我心者。佛心者，大慈悲是。今问修慈之行，故最顺佛心也。“汝今”下赞能问。以大悲心发起斯问。言“利益”者谓后世济，“安乐”者谓现世济。吾当下正许说。

    二述慈利益。

    佛子，若有众生为求菩提而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏。如是修习，于念念中常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德，庄严其身，尽于未来，常住安乐，亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。

    佛子者，将欲告语，故呼而召之。《佛地论》卷一云：能绍佛种不令断绝，故名佛子。“若有众生”下标行者，“应修慈心”下示所行。调伏者，调伏三业，制伏过非也。“如是修习”下明利益。六波罗密者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，此六总摄菩萨因行也。“诸忍之地”，忍谓安住于道，其心不动。一者伏忍，谓十行十住十回向。二者信忍，谓初地至三地。三者顺忍，谓四地至六地。四者无生忍，谓七地至九地。五者寂灭忍，谓十地及妙觉。广如《仁王般若经》说，即菩萨因位也。速得圆满无上菩提者，得佛果位也。“具足十力”下，得佛果德也。初明白利德。十力者，一是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。四无所畏者，一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。十八不共法者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。乃至三十二相、八十种好，广说如常解。“亦能除灭”下明利他德。从缘所生，故无有初，是名无始。恶业妨道，故云业障。若略言之，修习慈心，便能不经勤苦，速得因圆果满也。

    三开示观法。有二：初观现前庄严。有二：一、假观。又二：初观报身。又二：初观自身。

    佛子，若诸菩萨修习慈心，应在空闲寂静之处，以清净信摄诸心法，观察其身上下支节皆微尘聚，地水火风和合所成，复应思惟：即彼一一微尘之内，皆有虚空，是诸虚空莫不悉以容受为相。又应想念：彼诸微尘清净明彻，外如琉璃，内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。

    文中有三：初观身是尘聚，次观尘中有空，三观尘体清明。言清净信者，远恶行，离惑垢，故云清净。摄诸心法者，摄诸缘虑置心一处也。言微尘者，《大昆婆沙论》卷百三十六云：此七极微成一微尘，是眼识所取色中最微细者。言地水火风和合所成者，四大是能造，微尘是所造。地大性坚，支持万物；水大性湿，收摄万物；火大性暖，调和万物；风大性动，生长万物。此四相倚而成极微，极微相聚而成色法。今观自身但是四大所造微尘之聚。一一微尘，其体中空，外青内黄，表里明彻也。言琉璃者，此云青色宝。

    二观外身。

    复应观察一切世界所有众生，一一众生所有支节，一一支节所有微尘，皆亦如是。

    自观己身得成就已，次观十方一切众生各各支节皆是尘聚。其尘中空，内外清明，无有异也。

    二观化土。有三：初观器世间。有六：初观宝宫。

    若诸菩萨于自他身一切众生作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国，其中宫殿琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁、宝楼，处处分布。其中各有诸天宝床，重茵、绮褥敷置其上。

    言佛国者，一世界为一佛所化，故云佛国。如是净佛土中，殿堂楼阁，处处分布，宝墙外绕，中有宝床，上敷茵褥也。广，阔也。博，通也。崇，高也。堂者，《尔雅·释宫》云：“古者有堂。自半已前虚之，谓之堂；白半已后实之，谓之室。”楼者，《尔雅·释宫》云：“四方而高曰台，狭而修曲曰楼。”茵者，车重席也。褥者，坐藉也。绮者，细绫也。言诸天宝床者，《智度论》卷九云：

    天竺国法名诸好物，皆名天物。

    二观宝池。

    复有无量上好园苑，围绕庄严。其园苑中皆有浴池，悉以七宝而为堤岸，黄金栏栀，四面周匝，清泉长流，引注其中。香末为泥，金沙间错。八功德水，弥满澄净。波头摩华、优钵罗花、拘物头花、芬陀利华、菡萏开敷，周布其上。

    七宝者，金银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙也。栏栀者，纵曰栏，横曰楣。八功德水者，《称赞净土经》云：一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根，四大增益。弥满者，遍满也。澄净者，水静而清也。波头摩华者，红莲华。优钵罗华者，青莲华。拘物头华者，黄莲华。芬陀利华者，白莲华。菡萏者，莲华也。《尔雅·释草》云：“荷芙蕖，其华菡萏。”

    三观宝树。

    其池四边多诸宝树，真珠为华，光色滋荣，其果成熟，香味具足。

    滋荣者，蕃大也。

    四观宝座。

    于诸树下置天宝座。

    天宝座者，珍宝床座也。

    五观天食。

    一一座前，宝器行列，甘露美食，莫不充满。

    甘露者，《维摩经注》卷七云：“什曰：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，今成甘露。食之得仙，名不死药。

    六观宝地。

    复应想念：如是一切诸佛国土，绀青琉璃以为其地，众妙七宝绮错庄严，是诸土中所有微尘，清净细妙如天上宝。其光晃耀，如盛明日；其色美好，如阎浮檀金；香气氛氲，如乌罗伽梅檀；质性柔软，如迦旃延衣，触者于身，能生悦乐。

    一一微尘之中所有佛国，皆以琉璃为地，其地具足妙色妙香，能生妙触。绀青者，青而含赤也。晃耀者，明晖照耀也。阎浮檀金者，无热池侧阎浮树下有河曰阎浮檀，此河底有金沙曰阎浮檀金。旃檀者，香木名，此云与乐。乌罗伽者，蛇也。乌罗伽梅檀，亦名蛇卫梅檀，即蛇所住梅檀树也。迦旃延底者，亦云迦旃邻提衣。迦旃邻提，此云可爱鸟，此鸟毛细软，可缉绩以为衣。慧琳《音义》卷十九云：迦止栗那绵，亦名迦真邻底迦，瑞鸟之名。鸟毛细软，非常轻安，可缉绩以为衣或絮，转轮圣王方御此服。《大乘理趣六波罗蜜经》云：如迦遮邻底迦柔软妙服，触之悦意。

    二观众生世间。有二：初总观住慈。有八：初众生来人。

    作是观已，即应想念：从此东方一切世界所有众生皆来人我诸佛国土宫殿之中，南西北方，四维上下，彼诸世界所有众生皆亦如是。

    既观自身微尘之中有净佛土，此观成已，则观东方一切世界六道众生来人其中，受诸妙乐，乃至十方一切众生悉来人中。

    二同受妙乐。

    又应想念，如是六道一切众生皆同威仪，色相相似，其身柔软，常有香气。丈夫之相具足庄严，离诸苦恼，受天妙乐。

    六道者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。谓观六道众生悉皆同一天人丈夫之相，无有众苦，但受诸乐也。

    三应念得物。

    是诸众生若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须，应念而得种种众具以为严好，譬如他化自在之天。

    劫波树，生帝释天喜林园中，应时而出一切所须之物。他化自在天者，欲界第六天，此天享乐不须自变乐具，假他乐事自在游戏。《智度论》卷九云：此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。谓诸众生应念得物，而互庄严也。

    四风鼓天乐。

    复有香风从八方来，其风触身，令心适悦。有诸乐器，无人抚击，随风回动，出妙音声。

    谓诸乐器飘荡虚空，微风吹动，出妙音乐也。

    五随意所作。

    是诸众生，或在宫殿，或游园苑，或有食于诸天美食，或执宝器而饮甘露，或有坐于莲华之台。

    谓诸众生随意所作，或住或游，或食或饮，或坐也。

    六财物具足。

    身佩璎珞，两边垂下，财宝充满，众具备足，随其所好，种种欢娱。
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