一、金刚般若波罗蜜经讲义

    一、金刚般若波罗蜜经讲义

    西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿

    阇黎耶莲花金刚藏班智达吴润江居士讲授

    金刚乘弟子　顾寂曜　　笔录

    尔时上师入甚深三摩地，安住于四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；后叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授本经。

    （一）释题

    此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本：

    1、鸠摩罗什于姚秦弘始四年在草寺译。

    2、菩提留支于元魏时在永宁寺译。

    3、真谛于陈朝广州制止寺译。

    三经同名「金刚般若波罗蜜经」

    4、达磨笈多于隋朝住东都上林园时译，

    名「金刚能断般若波罗蜜经」

    5、玄奘于唐贞观十九年返国文帝迎于西京弘福寺译，

    名「能断金刚般若波罗蜜多经」

    6、义净于天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师相同。互有详略，而以罗什译本为最通行。

    此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百余家，各抒所见，缤纷庞杂；复经梁昭明太子划分为三十二分，更觉支离破碎，徒增画蛇添足之感。

    「般若」华语「智慧」，众生本具。本无名相语言，为晓初心，言诠有三因地：

    （1）实相般若，即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。

    （2）观照般若，即心光妙智，属一心相大，了因慧性，果上即般若德。

    （3）文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果上即解脱德；所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照，甚深解脱法，法身寂灭体，三一理常圆。」故唯一心圆满具足。

    「波罗蜜多」乃梵音，华语「离生灭，渡登彼岸」。参阅「心要经」注解三。此经为禅宗传法家业，六祖一闻经语：「应无所住而生其心」，豁即开悟，自应以六祖之注解为准则。

    斯经者，深妙殊绝：无相为宗，无住为体，妙有为用，故目下讲解亦从心地法门而言。本人修持此经四十年，近始全部融会贯通，悟其精髓。兹择其心要重点发挥，约分六节讲解：

    一、发菩提心──（Ａ）广大心──空门。

    （Ｂ）第一心──非空非有门。

    （Ｃ）常心──亦空亦有门。

    （Ｄ）不颠倒心──有门。

    二、生清净心──一心净信。

    三、般若本义──一心三观，重点在自觉（真如门）。

    四、般若广义──分三组各有四门，广释共计十二门，重点在觉他（圆觉门）。

    （Ａ）发心门、修行门、菩提门、涅槃门。

    （Ｂ）有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。

    （Ｃ）归性门、随相门、唯心门、无碍门。

    五、明体──（原文漏译「应观法界性，即导师法身。法性非识境，故彼不能了。」四句）

    六、显用──乘愿再来，普度众生，详见六如偈。

    （二）正释经文

    一、发菩提心品第一节（从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。）

    须菩提请问世尊下列四大问题众生修行步骤：

    （1）云何启发？（经文简略）

    （2）云何应住？

    （3）云何修行？（经文简略）

    （4）云何降伏其心？（「降伏」语气较重，改为「摄伏」较为适当。）

    佛答：应先

    （1）启发四种菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心）

    （Ａ）广大心──空门──若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，若有想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。

    （Ｂ）第一心──非空非有门──我皆令入无余涅槃而灭度之。

    （Ｃ）常心──亦空亦有门──（无始无终）如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

    （Ｄ）不颠倒心──有门──无我相、人相、众生相、寿者相。

    （2）云何应住？

    佛答：「不住于相而修六度万行。」即修空观，从无住本，立一切法，离一切相；了悟真空无法可得，无言可说。譬如布施，应无所住行于布施；布施时内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，福德不可思量，其余五度亦如是。

    （3）云何修行？

    修假观，观一切相如梦如幻，不取不舍。

    （4）云何摄伏其心？

    修中观，生清净心。

    不应住色、声、香、味、触、法生心（假观），不应住非色、声、香、味、触、法生心（此句简略属空观），应无所住而生其心，（中观）。譬如明镜当前，物来即显即现，物去不留不染。

    二、生清净心品第二

    即由妙行无住分第四起，至庄严净土分第十止。此品主旨在令人断疑生信。「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。」其方法为不应住色、声、香、味、触、法生心──有门──指有形有相人物境，通常谓「六欲」。

    不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心──七情。

    不应住过、现、未来一切法生心──空门。

    应无所住而生其心──清净心。

    （注）有形有相──人物境指六欲，属外境。

    无形无相──一切相对之事，如过、现、未来属内心。

    法为中境──内外境事齐现，谓之法。

    三、般若本义品第三──广释修「一心三观」

    即由无为福胜分第十一起，至离相寂灭分第十四止。

    （属自觉真如门）

    华严经云：「离诸和合相，是名无上觉。」浅言之：

    （Ａ）外觉（澄心）：离一切有相，修假观。守六根，净六尘，尘相假，于一切法远离生灭相，即「于境无心，于心无境。」正所谓「菩提本无树，明镜亦非台。」如梦如幻，妄想不行，返染还净，回归实相，前六识清净矣。

    （Ｂ）内觉（住心）：离一切空相，修空观。静心内观过、现、未三心不可得，五蕴悉如幻──色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化──即「于事（无形无相）无心，于心无事。」寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，七识末那清净矣。

    （Ｃ）直觉（摄心）：双离二边，修中观。摄心内证，于相离相，于空离空，即不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，不染万境而真性常自在。所谓「三际二边断，常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。」八识各种妄用不行，返... -->>
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