莲宗正范

    ◎慧远大师传

    师讳慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹于太行恒山，师往归之，一面尽敬。初闻安师讲般若经，豁然开悟，因投簪受业；精思讽诵，以夜继昼。安师常临众叹曰：使道流东国者，其在远乎。年二十四，大善讲贯。太元六年，至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，欲立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。言毕，清泉涌出。浔阳亢旱，师诣池侧读海龙王经，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名龙泉精舍。时师同门慧永禅师，先居庐山西林，欲邀同止；而师学侣浸众，西林隘不可处。永师乃谓刺史桓伊曰：远公方当宏道，而贫道所栖隘不可处。是夕，师梦山神告曰：此山足可栖神，愿毋他往。忽于后夜，大雨雷震；诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩柦文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，更为师建刹，名其殿曰神运。以在西林之东，故遂号东林。时太元十一年也。于是乃造西方三圣像，建斋立社，凿池种莲；于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。主张莲宗，莲风大扇。既而西方息心缁侣，绝尘信士，闻风不期而至者，凡百二十三人；共结莲社，六时行道，一意西归。令刘遗民著发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。师为作序曰：夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众；功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知。即所缘以成鉴，鉴明则内照交映，而万象生焉；非耳目之所暨，而见闻行焉。于是灵相湛一，清明自然；元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！所以奉法诸贤，咸思一揆之契；感寸阴之将颓，惧来储之未积。洗心法堂，整襟清向；夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志；仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！初是大教流行，江东经藏未备，道法无闻。师遣弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，购诸梵本，并传关中。先是，此土未有泥洹常住之说，但言寿命长远。师曰：佛是至极无变；无变之理，岂有穷耶？乃著法性论十四篇，以明泥洹常住之旨。什师见而叹曰：边方未见大经，便闇与理合。经言：末代东方有护法菩萨，钦哉仁者，善宏其道。昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中，出十诵律流传晋国。及沸驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经。所有经律，出自庐山，几至百卷。有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号辟蛇行者。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶，患去水远；他日有虎跑其石，水为之出，因名虎跑泉。师居东林三十余年，迹不入俗；每若送客，常以虎溪为界。领众六时行道，未尝一日暂辍。深信切愿，专志西方。澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后义熙十二年，上月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空；圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又见水流光明分十四支，洄注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告曰：我以本愿力故，来安慰汝；汝七日后，当生我国。又见社中先化者，佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧。前揖师曰：师志在先，何来之晚！既知时至，即语弟子法净、惠宝曰：吾始居此，十一年中，三睹圣相；今复见之，当生净土必矣。又曰：七日之期，斯为渐矣！即自制遗诫。至期，端坐入寂，年八十三，即义熙十二年八月六日也。遗命弟子，露骸于松林之下，即岭为坟，与土木同状。弟子等不忍露骸，与浔阳太守阮侃，奉全身建塔于西岭。谢灵运及宗炳，各立碑以铭遗德。所著有庐山集十卷行世。唐宣宗大中二年，追谥辩觉大师。升元三年，追谥正觉。宋太宗太平兴国三年，追谥圆悟大师凝寂之塔。

    赞曰：晋太元中，远祖始以净土法门，建立莲社，一时高僧名士多归之。其思专想寂四字，即是念佛秘要玄关。厥后诸贤往生，显验不一。呜呼盛矣！万世而下，不可得而思议者欤！可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也。厥功顾不伟欤！

    ◎昙鸾大师传

    师讳昙鸾，大同雁门人，北魏孝文帝承明元年生。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。念人命危脆，且夕无常，愿致长年，以弘佛法，乃从陶隐居受仙经十卷。梁武帝大通三年，至洛下，遇三藏菩提留支。师问曰：佛法中，颇有长生不死法，胜此仙经者乎？留支曰：此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之，曰：学此，则三界无复生，六道无复往；盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫之能比，此吾金仙氏之长生也。师大喜，遂焚仙经，专修念佛，习净土观；自行化他，流布弥广。魏主重之，号为神鸾；梁武帝尊之，称为鸾菩萨。先后住并州大严寺、汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴，集徒修净业，人因名其处曰鸾公岩。师撰有净土往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷、略论安乐净土义一卷。往生论注，阐如来净土之因果，指示众生往生，及愿力回向，三种庄严之弥陀净土，起于佛之誓愿。而众生之往生，实如来之本愿使然。他力教义，建立于此点之上。注中首提他力，揭龙树之判教，谓其难行者，唯是自力，无他力故；其易行者，秉佛愿力，便得往生彼清净土故。结以如来本愿他力，皆明证也。其赞阿弥陀佛偈，依大经赞弥陀，一名大经赞，又名无量寿经奉赞。其略论安乐净土义，即开示大经赞所略之要义，设九问答以明释之。孝静帝兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。师自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺道俗，俱见幡华幢盖，自西而来；天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑焉。

    赞曰：净土法门，流传东土，虽发轫于庐山远公，而形成净土之教相，则自师始。远公创莲社于庐山，受教者属诸高僧名士。迨师焚仙经而修净观，宏阐净业，念佛之风，始渐广被。道绰尊者踵师之教，专修白业，道俗云从。绰公之门出善导大师，于是莲风大振矣。正范叙述，法脉溯源，次位第二，师实大有功于莲宗者也。

    ◎道绰大师传

    师讳道绰，并州汶水人，俗姓卫。弱龄处俗，闾里以恭让知名。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。迨憩锡汶水石壁谷玄中寺，昙鸾大师所立，师慕鸾公净土之业，于是潜心观想。时年四十八，隋炀帝大业五年也。师坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。普化道俗，为众讲无量寿经、观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。或邪见不信，欲相抗毁者，及睹师之相，仪貌充伟，端详慈和，辄饮气而归；其道感物情为若此也。贞观二年四月八日，于祝圣诞时，见鸾公于空中，坐七宝船上，谓师曰：汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，大众共睹，皆忻仰叹异。天华降时，男女等以裙襟承得，薄滑可爱。师自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年登七十，忽然龀齿新生，如本无异。谈述净业，理味奔流，词吐包蕴，气沾醇醴。年常自业，穿诸木栾子以为数法，遗诸四众，教其称念；道俗向其绥导，望风而成习矣。著安乐集二卷行世。集分十二门，劝信求往，为最殷勤。引用经律论释，统该龙树、天亲，迩及慧远、昙鸾文句。遵祟净土，明示昌言，文旨切要，详诸化范。贞观十九年四月二十七曰，示寂于玄中寺，春秋八十有四。

    赞曰：追踪鸾公，精修白业。六时礼敬，坐不背西。持诵佛名，日限七万。恳到勤劬，复切利他。宏于净业，感鸾公示现，化佛住空，天华下散。自非行感伦通，讵能会此者乎。师感鸾公现身，亦犹鸾公之感龙树尊者也。净土圣贤，接引有缘，感应昭彰，讵容思议。

    ◎善导大师传

    师讳善导，不详其所出；人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休；出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠；护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经，十万余卷；画净土变相，三百余壁；修营塔寺，燃灯续明。三衣瓶钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经，十万至五十万遍者；有日课佛名，一万至十万者。其间得三昧，生净土者，不可纪述。或问：念佛生净土耶？师曰：如汝所念，遂汝所愿。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。或问：何故不令人作观，直遣专称名号耶？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续报佛恩故，虽作行业，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。普愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生。长时永劫，广受法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文曰：凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死。常念此身多有众苦，不净恶业种种交缠；若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐。见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事；如脱臭敝之衣，得换珍御之服。放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死；须嘱家人，及问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生无疑矣。多见世人，平时念佛，发愿求生，甚是勤拳；及至临终，却又怕死，都不说著往生之事。死门事大，必须自家著力始得；一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！师自念佛一声，有一光明从其口出；十至于百，光亦如之。忽一日谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。祝愿已，即投身而近。唐高宗皇帝，知其神异，赐寺额曰‘光明’云。

    赞曰：庐山而后二百年，出善导和尚，大扬法化，丕振莲宗。其曰：如汝所念，遂汝所愿。又言：专念者，十即十生，百即百生。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。其得失关头，唯在与佛本愿相应、不相应处。末后临终正念文，剀切指陈，可谓慈心太切矣！学者当识取正脉源头。

    ◎承远大师传

    师讳承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公，至荆州进学于玉泉真公。公令居衡山设教，人从其化者万计。始居山西南岩石之下，人遗食则食，不遗者，食土泥草木而已；其取衣类是。南极海裔，北自幽都，来求厥道，值之岩谷，羸形垢面，躬负薪樵，以疑仆从而媟之，乃师也。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。示专念法门，书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩月，师不拒不营。祠宇既具，赐额曰‘弥陀寺’。营造之余，悉施与饿疾者。先是，有沙门法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：此衡山承远也。出而求之，肖焉，乃从之学，传教天下。嗣照于代宗时为国师，乃言其师有至德，度其道不可征。天子南向而礼焉，赐其居曰‘般舟道场’。唐贞元十八年，七月十九日，示寂于寺，年九十一。柳宗元制碑立石于寺门之右。

    赞曰：羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已见侍佛侧矣。苟非潜修密证之功，曷臻乎此？吁！真不愧为莲宗祖师。上来诸大祖师，观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心，猗欤懿哉！

    ◎法照大师传

    师讳法照，不详其所出。大历二年，居衡州云峰寺；慈忍戒定，为时所宗。一日，放僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺。寺东北有山，山下有涧。涧北有石门，门内复有一寺，榜曰‘大圣竹林寺’。他日复于钵中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰：圣神变化，不可情测；若论山川势面，乃五台也。四年，师于郡之湖东寺，开五会念佛道场，感祥云弥覆，云中现楼阁；阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。师复遇一老人谓曰：汝曾发愿往金色世界礼觐大圣，今何辄止？言讫不见。师遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身，即之，行五十里，得一山，山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财、难陀，引至一寺，榜曰‘大圣竹林寺’；如钵中所见，金地宝树，以为庄严。入寺登讲堂，见文殊在西，普贤在东，坐师子座，万众围绕，而为说法。师作礼问曰：末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。文殊告曰：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛；彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断；命终决定往生，永不退转。语已，二大圣，同舒金臂，摩师顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。师欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门，举头忽失所在；乃立石标记其处。至四月十三日，师与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。师礼才十遍，忽见其处广大严净，琉璃宫殿，文殊、普贤俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰：‘金刚般若寺’。异宝庄严，光明闪烁。师虽历睹灵异，而未语人也。是年腊月，于华严寺，入念佛道场，忆二大士，记我往生，乃绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入谓曰：汝所见台山境界，胡不传示世人？言毕不见。师心异之。翌日，又见梵僧语如前。师曰：非敢秘圣道，恐生疑谤耳。僧曰：大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉？但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。师即遂忆所见，录以传世。明年，江东沙门慧从，与华严寺诸僧，随师至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧迹。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明，众愈惊异，知师所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后往竹林寺，于题额处，建寺一区，仍号竹林焉。师于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：汝华已就，后三年华开矣。腊月一日谓众曰：吾行矣！端坐而逝。师尝于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛，遂召入京，封国师。教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。

    赞曰：以文殊金口，宣扬念佛法门。祖师凡身。亲历五台圣境，诚浩劫中，难遇难逢，莫大因缘也。揆厥本旨，无非大菩萨入五浊恶世，化导群迷，令早觉悟，如教修持，超脱苦轮而已，复何疑哉！

    ◎少康大师传

    师讳少康，姓周，缙云仙都山人。母罗氏，梦游鼎湖峰，有玉女以青莲华授之曰：此华吉祥，当生贵子。及生，青光满室，作芙蓉香。七岁未语，相者奇之。一日，母携入灵山寺礼佛，母问识否？忽发言曰：释迦牟尼佛。父母惊异，知其宿具善根，遂舍之出家。年十五，能通法华、楞严等，五部义。寻往会稽嘉祥，学究律部。复往上元隆兴听讲。唐贞元初，至洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，则善导和尚西方化导文也。师祝曰：若于净土有缘，当使此文再放光明。言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。师曰：劫石可磨，我愿无易矣。遂至长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见真像升空，谓曰：汝依我教，广化有情，他日功成，必生安养。师南至江陵，遇一僧谓曰：汝欲化人，当往新定，缘在于彼。言讫不见。乃适新定，乞钱诱小儿念佛；念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长，见师皆称阿弥陀佛；念佛之声，盈满道路。遂于乌龙山，建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，师乃升座，高声唱佛，众共和之。师唱佛一声，众见一佛从其口出，十声则有十佛，如贯珠焉。师谓众曰：汝见佛者，必得往生。众闻欣慰，念佛益励。时众数千，有不见者，悲感自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：大众！当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。汝等此时，见我光者，真我弟子。言已，遂放异光数道，寂然而逝。郡人奉全身建塔于台子岩，号台岩法师。

    赞曰：念佛一声，口出一佛，此菩萨境界，非造作所能者。学者当观其化导之权巧，随机施设，为天下后世法，才见得祖师本意。如佛御象，慈善根力，自然而有狮子出现。

    ◎延寿大师传

    师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。自少诵法华经。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞷之，面色不变；文穆王因释之，遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师，言下大彻；旋受法，为法眼嫡孙。尝行法华忏二十一日，备极精恳；梦见观音菩萨以甘露灌口，因是得无碍辩才；复于禅观中见普贤，莲华忽然在手。因思宿愿未决，故登智者岩，作二阄，一曰一心禅定，一曰万善庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄。于是一意专修净业，日课佛名十万，终身期生安养，作神栖安养赋以见志。其文云：弥陀宝刹，安养嘉名；处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十八愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生皈命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虚；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虚传。地轴回转，天华散前。一念华开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，睹境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出仙书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士，焚身然臂而发行，挂胃捧心而立轨，仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里，绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验，牛触鸡鶂而忽止。处铁城而拒王敕，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪；逼风刀解体之际，当业镜照形之时，忽遇知识，现不思议。剑林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天华飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲华不萎，得记而宝林非久。奇哉佛力难思，古今未有！又作四料简：一曰，有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。二曰，无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。三曰，有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。四曰，无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。建隆二年，忠懿王请住慧日永明寺，赐号智觉禅师。日行一百八事，夜往别峰行道念佛；旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰：自古求西方者，未有如此精诚专切。乃立西方香严殿以成其志。所著宗镜录百卷，会融诸法，同入心宗；又著万善同归集三卷，发明空有性相之旨，提策真修，归之中道。节录数条，明乎净业。一问：论云：行道念佛，与坐念佛，功德如何？答：譬如逆水张帆，犹云得往；更加张帆顺水，速疾可知。坐念一日，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声；事业常如此，西方佛自成。二问：经云：观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗；何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切法趣声，声为法界。经云：一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真？不穷动静之源，遂致语默之失。故经云：一念初起，无有初相，是真护念。未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念佛号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而神栖净土；拯危拔难，殄障消怨。非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。宝王论云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡双照。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念，高声称佛哉？三问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂谐妙旨？答：道场有二，一理道场，二事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。即事明理，须假庄严；从俗入真，唯凭建立。为皈敬之本，作策发之门；睹相严心，自他兼利。上都仪云：夫皈命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫，系心尚乃不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。故直须一心皈命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘动，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮；速证无生，广度含识；绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意；恃其懈怠，临终望生；但为业障所遮，恕难值其善友；风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果；应须因实，果则不虚。喻声和则响顺，形直则影端也。四问：即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。答：诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通；随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。经云：非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？若礼拜，则屈伏无明，深投觉地；致敬之极，如树倒山崩。业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德也。三藏勒那云：发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界，本无有碍；由我无始，顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心，虚通无碍，故行礼佛。随心现量，礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界；如是香花种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬；内外冥合，名平等礼。略引祖教，理事分明；不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。五问：心外无佛，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境即心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。般舟三昧经云：如人梦见七宝，亲属欢喜；觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去；感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相，皆是唯识罪人恶业心现，并无心外实有铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生。既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如或信心初具，忍力未圆，欲拯沉沦，实难俱济。无船救溺，弱翅高飞，卧沈坷而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母，久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故智论云：譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，渴乳而死；须常近父母，养育长大，方能绍继家业。初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方运济。有斯益故，多愿往生。又按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长。莲华化生，佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记；身具光明妙相，迹践宝树香台；献供十方，宁神三昧；触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虚玄，心心静虑；烦恼焰灭，爱欲泉枯。尚无恶道之名，岂有轮回之事？安国钞云：所言极乐者，有二十四种乐。群疑论云：西方净土，有三十种益。故释迦本师，殷勤劝往；十方诸佛，广舌证明，岂可不足信欤？六问：庞居士云，事上说佛国，此去十万亿。大海渺无边，动即黑风起；往者虽千万，达者无一二。忽遇本来人，不在因缘里。云何通会而证往生？答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达与不达乎？所以天真自具，不涉因缘；匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等；九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，睹佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘；或利钝根，或定散意。或道悟迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生；行相昭然，明证自验。故佛亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。无量寿经云：弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆得往生。不退菩萨尚愿往生，况凡夫乎？佛梵音声，岂虚诳哉？七问：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他土？答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者！当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生；盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口叮咛？希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬误也。如往生传所载，古今高士事迹，显著非一；宜勤观览，以自照知。又当自度：临终之时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前否？此一报身，定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之！若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！何乃爱河浪底，沉溺无忧；火宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸祸乐灾；却非清净之邦，顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障；既不爱莲台化质，应须向胎藏禀形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，宁免轮回？今于八苦之中，略标生死二苦：一、生苦者：揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质。上压秽食，下熏臭坑；饮冷若冰河，吞热如炉炭。宛转迷闷，不可具言！及至生时，众苦无量；触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳。衔怨抱恨，拟害母身；才触热风，苦缘顿忘。婴儿痴騃，水火横亡；脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋；无明发生，苦芽增长。胶黏七识，笼罩九居；如旋火轮，循环莫已。二、死苦者：风刀解身，火大烧体；声虚内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现；千愁郁悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫！与昔怨仇，皎然相对；号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣。或倒生地狱，或阴受鬼形；忍饥渴而长劫号啕，受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡；追身受报，未曾遗失。生死海阔，业道难穷！声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴；况具缚生死，底下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系？故目连所问经云：佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六种邪道；我说是人，名无眼人，名无耳人。又大集月藏经云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者；当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质托仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨！居永明十五年，弟子千七百人，常与众受菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤礼拜。因询之，曰：此杭州永明寿禅师也，已经往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。崇宁中，追谥宗照禅师。清世宗宪皇帝，加封妙圆正修智觉禅师。

    赞曰：修道之士，颇具好心；奈根器狭劣，动止多偏。祖愍此辈，故不惮烦劳，谆谆化导。坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱。精修万行，庄严净土，皆过量大人之作略，人岂得拟议者哉

    ◎省常大师传

    师讳省常，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家，十七进具。宋淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，谋结莲社。因刻无量寿佛像，刺血书华严净行品，于是易莲社为净行社。一时公卿大夫之预会者，百二十人，曾称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘千人焉。翰林苏易简，作净行品序，至谓：予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有情哉？然师才辩胜人，律严超常；领众行道，日夜精勤；毕此一形，期生安养。天禧四年正月十二日，于寺端坐念佛，有顷，厉声唱曰：佛来也！泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。

    赞曰：自导祖大扇莲风，唐代连绵昌盛；五季以来，其道稍晦。永明禅师，以宗门龙象，专尊净业。常祖以严护木叉，主张莲社；于是先后中兴，隆隆千古。修净业者，信、愿、行，如鼎三足，缺一不可。无如年代愈晚，根器愈薄；虽有信愿，而行门恒亏。莲社易名净行社，良有深旨。

    ◎莲池大师传

    师讳袾宏，字佛慧，号莲池，古杭仁和人。俗姓沈氏，世为名族。父德鉴，号明斋先生，母周氏。师生而颖异。年十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土，戒杀生，祭必素。娶妇张氏，生一子殇，顷妇亦亡。母强之，续纳汤氏，然师意非欲也。年三十一，父母俱丧，因泣曰：罔极之恩，正吾报答时矣。乃作七笔勾词，弃家，投西山性天和尚祝发，乞昭庆玉律师受具。于是杖策游方，遍参知识，过东昌忽有悟。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，结茅居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨；师唯唱佛名，雨随注。众悦，相与庀材造屋；衲子日归，遂成丛席。所设门庭，专修净业外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真修实行。凡所谓欺世盗名者，无可施其伎俩。世皆谓祖只宏净土，而不知末法中之普光明藏也。尝著净土疑辩一篇，诚醒狂禅之痛策也。文云：或问：净土之说，盖表法耳。智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师道：禅者净土之禅，净土者禅之净土。而修之者，必贵一门深入。此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：以念佛心，入无生恐。普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：愿命终时，生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，佛有三身。汝谓只有寂光土，更无实报庄严等土乎哉？若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安隐，略不介意平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏却；则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处，度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往；则弃净土而不生，其失非细。净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。汝今参禅念佛，不妨随便一门深入；但忌认铢作金，得少为足，便以管窥小解，恣意妄谈，非诋净土。喻如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜，虽不加责，其如天理之不容，王法之必戮何。彼妄谈者，报亦如是，可惧也夫！可悲也夫！深嗟吾人，生死关头，最难明白。古云：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧，均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而渐觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者。为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土；生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎伤哉！今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含，犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟；生西方一门，谓之横超三界，万无一失。如上所说，诚可谓剖心之语，彻骨之谈；不但令浅学之人信而有勇，又可使深悟之士事理圆彰。所著云栖法汇一书，真度世之宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥；自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书；譬夫龙宫之宝，难以指陈；但好学之士，所宜捧读而领会者矣。莲祖开法四十余年，道播寰宇，从其化者甚众。万历四十三年，六月杪，入城别诸故旧。七月朔晚，入堂曰：明日吾行矣。次夕入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目曰：大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩！向西称佛名而逝。祖生于嘉靖十四年，正月二十二日，示寂于万历四十三年，七月初二日。僧腊五十，世寿八十有一。得度弟子广孝等，并及门受戒者，不下数千计；缙绅士君子及门者，亦以千计。是年八月二十三日，入塔于宝刀巃之阳，即五云之麓也。

    赞曰：去常祖五百五十年，而云栖出。方云栖之未出也，法道式微，莲宗寥落；适当龙池出世，而直指之宗复昌。念佛法门，则振起云栖；是时天下佛法，为之大兴。然其策厉清规，严明梵行，以救夫末世疲弊之习，而使灵山一会光明再显者，于莲祖为尤长也。迨今二百余年，而天下学道者，念佛居多，且必景仰云栖，是知莲祖之遗风犹在焉。

    ◎传灯大师传

    师讳传灯，字无尽，衢州叶氏子。少从进贤映庵禅师剃度，随谒百松法师，听讲法华经，颇有神会。次听楞严，中夜入室，问楞严大定之旨；百松瞪目周视，师即契入。松遂以金云紫袈裟授之，卓锡天台山幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，命速迁。祺不信，俄举家病困，惧而遄徙。翌日师至，岁修三昧，学侣辐辏，一是导归净士。尝著净土生无生论，以性具圆理，阐净土法门。发挥现前一念心，无法不具为本；具则必造，故佛土佛身，皆即我心。今即以此本不可思议之一念念佛，而西方依正，圆妙三观，生佛感应，旷劫誓愿因缘，总不出我现前念佛之一念。如是则十方彼此，三世因果，凡小偏邪种种诸疑，可以悉断矣。论开十门，其明一真法界有云：一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染；不生不灭，常住无坏。云何性量？谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具？谓此心性，具十法界。谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土，乃至地狱国土。令易解放，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量；性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍；依报国土亦然。又云：云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土，名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。乃至性体、性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰：一真法界中，具足十法界；依正本融通，生佛非殊致。其心土相即门有云：极乐国土，去此甚远，博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰：初无彼此界。问曰：介尔之心，居于方寸，云何能包许远佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小；达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起；性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤；全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？其感应任运门有云：西方极乐世界，乃吾心之一土耳；娑婆世界，亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源；念佛之人，果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。师造此论，高契诸佛之意，远逗众生之机。岁甲辰，应守庵禅师请，于新昌石佛寺，开讲是论；每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵类丝竹，菲人间所有。独遘讲时，讲毕声寂；日日如是，大众同闻。半日讲毕，乐声亦止。远近缁素，咸叹罕有；海内名公，著诗颂以纪之。师专修净业，精进勇猛，所化甚广。染翰注经，必披戒衲，感鬼神翼卫。前后应讲席七十余期，靡不指归净土。著作生无生论外，有楞严玄义、圆通疏前茅、圆通疏、海印三昧，谓之楞严四书。又著净名无我疏、性善恶论、般若融心论、弥陀经圆中钞、永嘉集注、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而逝。

    赞曰：教开圆解，宗悟自心。笃修净业，鬼神翼卫；普利人天，是如来使。杰作生无生论，直显心佛众生，三无差别，妙义精湛，空前绝后，洵莲宗传心之法要。登座敷扬，天乐盈空，岂偶然哉？净业行人，熟习此论，净业之成，事半功倍。

    ◎蕅益大师传

    师讳智旭，字蕅益，号西有，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。疾少闲，结坛持往生咒七日。说偈曰：稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦；旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱；虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能；良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土；乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿；是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，光求疾到岸；乃以方便力，恳拯暴流人。我以至诚心，深心回向心；然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，惟除食睡时；以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者；宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处；仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等；折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。师独谓：持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言：如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆伪处脑后一锤？冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。师答言：向上一著，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根；果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧；若念念与佛无间，何劳更间阿谁？净土极则事，无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土。此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外。何止震动大千世界？又尝示人云：夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力；终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知一念现前之心，本是离句绝非，不消作意离绝；即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄？只贵信得及、守得稳、直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准；毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转；种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪、八万细行、三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若于身心世界，犹未放下；贪嗔痴念，犹自现起；是非人我，犹自挂怀；间断夹杂，犹未除尽；妄想驰逐，犹未永灭；种种他歧，犹能惑志；便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事；临命终时，决然用不著。又云：若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救；故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥；只须自己简察，不必旁问他人。谓深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。故云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。又信愿持名，消伏业障，带惑往生，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰：如何持名能断无明？答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？说往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。伏愿缁素智愚，于此简易直捷，无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿；勿视为易，而漫不策勤；勿视为浅，而妄致轻藐；勿视为深，而不敢承任。盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。顺治十年冬，有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年正月二十一日，晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西称佛，举手而逝，年五十七。既寂二年，如法阇维；启龛，发长覆耳，面貌如生。门人不忍从遗命，收其灵骨，建塔于灵峰。所著四十多种，俱行于世；内有选定净土十要一书，凡修净业者，不可不阅

    赞曰：明季四大师，首云栖，后灵峰，皆彻底宏扬净土。良以时丁末法，净土益为契机也。灵峰于净宗三要，注重信愿，尤为扼要。盖净宗行人之首先目标，在求往生极乐。而于所修佛因之顿渐，皆往生以后之比较。若未往生，何庸定议？其言曰：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，乃在持名之深浅。又曰：信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。何其深切著明也。若无灵峰，安能使末法众生，修此净土法门，而得大无畏也哉！

    ◎行策大师传

    师讳行策，字截流，姓蒋，宜兴人。父全昌老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年。一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺；遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。著劝发真信文曰：念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验；良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别；我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故... -->>
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