九

（哦，汝这十足的滑头！）必须与世界末日、与世界进程的终点同时到来。”不，汝这清晰、傲慢的精灵，只要非逻辑还像它现在这样占据着统治地位————只要，比如说，人们在如此低沉的赞同声中还能像汝一般谈论世界进程————那世界末日就还远着呢。因为在这个地球上还有太多快乐，很多幻想之花还在这里开放————正如同汝同时代人对汝之幻想。我们还没有成熟，无法被抛到汝之虚无之中，因为我们相信，我们还会有一个更灿烂的时代，只要人们开始理解汝，理解汝这被误解的无意识者！但是，尽管那样，如果厌恶还是会登上王位，正如汝曾向汝之读者所预言过的那样，如果汝对现在和未来的描绘都被证明是正确的————而且没有人像汝一般如此憎恶地蔑视它们————那么，我就准备和大多数人一起按照汝所规定之形式大喊：下礼拜六晚上12点整，汝之世界将四分五裂。我们的判决就这样定下来了：从明天开始，时间将不再存在，《泰晤士报》将不再出版。也许这只是徒劳，我们的判决也无效。但不管怎样，我们还有时间做一个美妙的实验：拿一架天平，在一端放上哈特曼的“无意识”，另一端放上他的“世界进程”。有些人相信它们重量相同，因为每一端都有一个邪恶的词————以及一个不错的笑话。

    人们一旦明白了哈特曼关于世界进程的那些话，就只会将它当作一个笑话。事实上，现在正当其时，要赶紧让讽刺和恶意的大军上前，进攻过量的“历史感”，进攻以生命和存在为代价而滥爱世界进程的行为，进攻盲目混淆各个视角的行为。无意识哲学家的功劳就在于，他最早看到了世界进程的可笑，并且由于他在阐述的时候格外严肃，从而成功地让其他人更加强烈地看到了这种可笑。我们暂时不必为“世界”和“人类”的存在而伤神，除非我们就此开个很好的玩笑。因为小小蛆虫的狂妄自大乃是地球表面最令人捧腹的好笑之事。问汝自己，作为个人，汝存在之目的何在。若无人能告知汝，那么就在汝自己面前制定一个崇高而高贵的目的，试着由果推因地 （a posteriori）为汝存在之意义进行辩护。撞死在石头上！除了不惜伟大的生命 （animae magnae prodigus）、在伟大而不可能的事情上撞得粉身碎骨，我不知道生命还有什么更好的目标。但是，如果我们将“演变”结局已经注定的学说，一切观念、类型和物种都在变迁的学说，人兽之间并无根本差异的学说（我认为，这种观念是真实但致命的）————如果我们用常见的疯狂方式将这些学说塞给一个民族的下一代人，那么，假若那个民族溺死在它那可怜的自我主义的小小浅滩，并在利己主义中僵化，人们也不必感到惊讶。首先，它会摔成碎片，而不再是一个民族。个人主义体系、剪除异己的秘密结社，以及类似的功利主义的创造物也许会取代它，出现在未来的舞台上。我们是否要继续为这些创造物工作并从庸众 的立场出发来书写历史，继续在历史中寻找从庸众的需要中推断出的法则————社会中最低下的黏土层和陶土层的行动法则？庸众似乎只在三个方面值得注意：首先，作为从磨损的雕版上印到劣质纸张上的伟大人物的复印件；其次，作为伟大人物的对照物；最后，作为他们的工具。至于其余的，就让魔鬼和统计数字将它们带走吧！统计数字怎么能够证明历史中存在法则呢？法则？是的，它们也许能证明庸众是多么普通、多么令人厌恶的千篇一律。我们是否应将沉闷的愚蠢、模仿、热爱和饥饿的结果称为————法则呢？我们也许会承认这一点，但我们也能肯定下面这一点————只要历史中存在法则，这法则就是毫无价值的，而历史也就毫无价值了。所有历史中，价值最小的是这样一种历史，它将伟大的群众运动看作过去所发生过的最重要的事情，而将那些伟大人物只看作这些运动最明显的表现————正如溪流上可见的泡沫。因此庸众必须制造出伟大人物，而混乱必须带来秩序。最后，颂歌自然就献给了无处不在的混乱。凡是在一段时间里推动过庸众的事物，就都被称为“伟大”，并且变成了他们所说的“历史力量”。但这不就是真正地故意混淆质与量吗？粗俗的暴民发现某种观念，比如某种宗教观念，能让他们感到满意，他们在几个世纪中都不畏艰险地捍卫它，这时，也只有这时，他们才会发现，这种观念的创造者原来是一个伟大的人。最崇高和最高尚的东西完全不会影响到庸众。很幸运，基督教的历史结果，它的“历史力量”、韧性以及延续性都不能证明其创建者的伟大，它们只会成为一项反对他的证明。因为在他与基督教的历史性胜利之间，还有一个黑暗沉重的包袱，充满了激情与错误、对权力和荣誉的贪欲，以及罗马帝国的摧毁力。由此，基督教就有了它的俗世品位和俗世基础，从而使得它有可能在这个世界上延续。伟大并不需要依赖于胜利，狄摩西尼（Demosthenes） (5) 没有取得胜利，但他却很伟大。基督教最纯粹、最高尚的信徒往往不是促进了，而是怀疑和妨碍了基督教对世界的影响，即它所谓的“历史力量”。因为他们习惯于站在“世界”之外，几乎不关心“基督教观念的进程”，因此他们通常不为历史所知，他们的名字也就无从可考了。用基督教的话来说，魔鬼是世界的君主，是进程与结果的主宰者。他是所有“历史力量”背后的力量，这种情形会一直保持下去，不管对于那些习惯于将这种力量和结局神圣化的耳朵来说，它现在是多么刺耳。世界已经能熟练地重新给事物命名，甚至给魔鬼施洗。这的确是一个十分危险的时刻，人们似乎很快就会发现，个人、集团或者庸众的自我主义一直都是“历史运动”的杠杆。而他们也完全没有被这个发现所困扰，反而宣布“自我主义应该成为我们的神”。由于心中有这个新的信仰，他们开始有意识地创造自我主义的未来历史，尽管那必须是一个聪明的自我主义，一个为了站得更稳而允许存在某种限制的自我主义————这个自我主义为了辨别出愚蠢的自我主义而去研究历史。他们的研究告诉他们，在所有未来的自我主义体系之中，国家有了一个特殊的任务；它将成为所有聪明的自我主义的保护神，要用它所有的军队和警力来保护它们，以防范其他类别自我主义发起的危险暴动。在将历史————既有自然的历史，也有人类的历史————介绍到因愚蠢而变得危险的劳动阶级当中的时候，也存在同样的观念。因为人们十分清楚，一个历史文化的微粒就能破坏粗暴、盲目的本能和欲望，或是让其服务于聪明的自我主义。事实上，他们正和爱德华·冯·哈特曼一起开始考虑“关注一下自己俗世之家的未来，让自己在这个家里感到舒适”。哈特曼将这种生活称为“人类的壮年”，这是在暗讽现在被称为“壮年”的东西————就好像其中只包含了我们清醒的自私自利者似的。同样，他也预言了，在这个阶段之后将有一个白胡子老头的时代————这显然又是在讽刺我们的趋炎附势的老年人。因为他为那种成熟的谨慎说话，而老年人正是用这种谨慎来“看待他们过去生活中所有汹涌澎湃的激情，了解他们似乎曾经为之奋斗过的目标的虚幻性”。不，与一个狡猾而且有着历史教养的自我主义壮年相匹配的，是一个毫无尊严、死死缠着生命不放的老年。在那里————

    一切的最后一幕

    结束这奇怪的、波澜起伏的历史的，

    是第二次的幼稚和纯粹的遗忘，

    没有牙，没有眼，没有味觉，什么都没有。

    不管我们的生活和文化的危险是来自这些沉闷枯燥、掉光牙齿的老人，还是来自哈特曼所说的“人”，我们都有权拼命保护我们的年轻人不受这二者的危害，永不疲倦地从这些虚伪的预言家手中拯救未来。但是在这场战斗中，我们会发现一个令人不愉快的事实————那就是人们故意帮助、鼓励和利用当今时代正饱受其苦的、历史感最糟糕的反常现象。

    然而，他们用这种最糟糕的反常现象来对付年轻人，以使其变成他们如此向往的、成熟的“壮年的自我主义”。他们用它那神奇的、会让他们变得懦弱的光辉来击败年轻人天生的反感。不错，我们太清楚了，历史将会得到何种优势，它会怎样将激情、勇气、无私和热爱这些年轻人最强大的本能完全铲除，怎样冷却它自己的正义感，怎样用想要尽快变得多产、成熟和有用的相反欲望来粉碎或是压抑它想要缓慢成熟的欲望，并且对所有诚实和坦白的感情都持病态的怀疑。它甚至能骗取年轻人最美好的特权，就是以充分的自信培植一个伟大思想，并让它自己成长为一个更伟大思想的那种力量。我们已经看到，通过不再允许一个人非历史地 感觉和行动，过量的历史已经做到了那一切。因为历史在不断地改变他的视野，清除他周围的空气，他从一个无边无际的视野退回到他自己身上，退回到那个小小的自我主义的圈圈之中，在那里他必然会干枯凋零。他有可能达到聪明的境界，却永远也达不到智慧的境界。他让人们讨论他，他总是在计算事实，与事实协调。他从不热衷于什么，只是眨着眼，知道如何在他人的利害得失中寻找他自己或是他的党派的利益。他忘掉一切无用的谦逊，一点一点地变成哈特曼所说的“人”或“白胡子老头”。而那就是他们想要 他变成的样子，那就是现在的犬儒主义要求“个性完全屈服于世界进程”的意义————为了他自己的目的，也就是世界的救赎，正像E.冯·哈特曼那个滑头告诉我们的那样。尽管救赎很难成为这些人有意识的目标，但是，将世界从这些“人”和“白胡子老头”手中拯救出来，才是对世界更好的拯救。因为到那时，年轻人的统治就将来临。

    * * *

    (1) 爱德华· 冯· 哈特曼（1842——1906），德国玄学哲学家。———— 译者注

    (2) 弗里德里希· 施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher，1768——1834），德国神学家。———— 译者注

    (3) 大卫· 施特劳斯（1808——1874），德国哲学家。———— 译者注

    (4) 达那伊得斯姐妹，希腊神话人物，因杀死她们的丈夫被罚向一个漏桶中倒水。———— 译者注

    (5) 狄摩西尼（公元前384——前322），古希腊政治家，曾领导雅典进行反马其顿侵略的斗争。———— 译者注