法华开示抄（二十八帖之内第二十三）

二百亿那由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者或是禅定力不折寿。如一人合更经七日。身死忽然入定。三十年出定来。更经七日。便死（云云）决择记一云。问。初增之时只有八万。今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。所见佛身。生一四天下。故寿不同。如海龙王经云。时有轮王。王十六四天下。由此菩萨。于前二位所感王化。国土胜劣不同。寿命亦异（云云）

    10问。经云。闻其所说皆信伏随从（云云）尔者信伏随从类者。为即轻贱骂詈四众。将如何。两方若同人者。菩萨得神通力更增寿命。四众不尔。如何始终值大士。初谤后信耶。若受别生信伏者。依诽谤业。顺次既受无间报经千劫。何时信大士耶。依之先德各别人也。（云云）若由之尔者。见经文。于时增上慢四众。○见其得大神通力。○闻其所说。皆信伏随从（云云）正法华。亦尔也。况玄赞。牒此文。恶人从化（云云）

    会云。轻毁信伏。前后同人也。经文分明也。玄赞亦同也。但菩萨增寿命之初。依彼神通辩才。改诽心生信伏欤。不必及长时随从者。不可有相违

    经云。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力乐说辩才大善寂力。闻其所说。皆信伏随从（云云）

    问。经文得是常眼根清净等（云云）尔者何位所得耶。玄赞云。初地（云云）付之

    如第六卷抄之

    11问。于不轻大士。作骂詈诽谤人。以此因缘不值三宝。受阿鼻地狱大苦（云云）尔者。何果先受耶。两方。若先受地狱苦者。经既云二百亿劫。常不值佛法僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。明知。先受不值三宝之果云事。正法华文。亦以同之。若依之尔者。不值三宝等。是等流残果也。何先受之乎。是以今经譬喻品并般若经等。先受三途苦。后受增上残果（云云）

    会云。先德释此事云。此人虽初谤。后信伏随从故。顺生受不值三宝。顺后之生。受地狱苦。顺生必受无间报者。据不信伏及不忏悔（云云）顺经文通疑难。可依用之欤

    经云

    私记云。问。就此四众二百亿劫。不值三宝。诸无间业。必顺生受。不摄他生。何故此人。先有不值三宝之报。后堕地狱。答。此人虽初谤。后信伏随从故。顺生受不值三宝。顺后之生。受地狱苦。顺生必受无间报者。据不信伏及不忏悔。问。若信伏故。先受轻报。亦信伏故。不受重报。答。信伏浅故。尚受重报。虽受重报。而受千劫。非无数劫。后遇不轻得所教化。由初得闻。菩萨与记故（云云）文广

    12问。就经中结会今古。且师子月等五百人。为是比丘众。将如何。两方。若比丘众者既云师子月等五百比丘尼。知。尼众云事。况余经中思佛等优婆塞（云）准之尼字可属上也。若依之如此者。举在家众。出五百优婆塞。准之出家众。可举比丘。俱举胜可摄劣故。而何列尼众乎

    会云。唐土人师。以尼字或为上句终。或为下句始。其中。栖覆师存后义。成经意云。举比丘摄尼众。举胜摄劣。举优婆塞摄优婆夷。举男摄女。此四众具足也（云云）此义叶正法华。但余经思佛等优婆塞者。译者梵音中。且略尼字也。尼者女声也。虽男子。若从母氏等加尼音。或时又虽除不违。即梅怛利耶之名。尼字有无经说不定也。尔者。此经且置尼字。然而其体同优婆塞也。或彼千人同类也。此五百人也。若别类者。不足为难

    经云。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是（云云）

    水抄云。经言师子月等五百比丘为一句。此举比丘摄尼众。举胜摄劣。经言尼思佛等五百优婆塞。举优婆塞摄优婆夷。举男摄女人。此四众具足也（云云）

    新抄云。经师子月等者。此中举三类。谓菩萨。比丘尼。优婆塞。皆先名后体。尼字属上句。然准正法华经云。师子月等五百比丘尼。今在佛前。五百清信士。五百清信女等。验知。此经文略。即比丘二字。两度言之。以师子月是比丘名故。言优婆塞优婆夷也。至下颂中皆具（云云）

    法华略音训云（常州建元寺长讲经论经论沙门玄寂集。后迁金陵右街僧录）师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。其尼字者。相国云。自上句庆义云。自下句。尼思佛等。此经又于出家二众中。俱举师子月等五百比丘。影取比丘尼。于在家二众中。俱举尼思佛等五百优婆塞。影取优婆夷。若将尼字。连上句读者。便无比丘。唯有尼众故。知。尼字自下句也。所言尼思佛者。即是梵语。如言尼呴律陀长者。尼萨嗜尼连河。今依后解故。仁王经末云。弥勒师子月等。百亿舍利弗。须菩提等。无量故。知。师子月等比丘尼也（云云）千佛因缘经云

    13问。当品中。可示现胜妙力无上耶。若不示现者。胜妙力无上者。一乘难思力用也。而不轻菩萨。依一乘之妙行。得六根清净功德。何以之不云胜妙力无上乎。若依之尔者。论不云今品示现胜妙力无上。如何

    会云。此事实有疑。尔而释论并玄赞。皆胜妙力无上。虽指十四品。不举不轻品。未学争可加之乎。略案其意。于胜妙力无上。论为三种。法力。持力。修行力也。玄赞为二类。以持力摄修行力。其中法力有五门。证信供养。闻法。读诵。持说也。又修行力七种。各见其相。皆于十法行中。随应所修也。而不轻大士者。虽行礼拜与记别。于受持读诵等十行者。分明无所说故。望修行力等。其相不相配。故不取之欤。退可思之

    或人难此义云。不轻得六根净。岂无十法行耶。闻虚空则可闻法等之如此疑者。品品中。多有听经得益。如观音陀罗尼等。岂无胜妙力无上乎。如分别功德品。证信类。可出之。仍别会可云。凡为一品大意。所明云。示现如来意中所出事等也。而不轻得六根净。是非二品大意。修安乐行行忍辱。流通此经等。所为此品大意也。因明此事。虽说六根净。非专欲示现云事也

    神力品

    1问。自宗意。以属累品安经终。尔者。今品可在经末乎。答。不然。付之神力属累两品者。正付今经属累若在终者。神力何居中间。是以见经文。现无量神力。属累是经故（云云）若尔。神通摩顶二付属。同可在经末。两品若不连续者。文义岂不违越乎

    会云。神力品在经中事四个本皆同也。释论修行力五门之中。说力者有三种法门。神力品中示现（云云）法门次第非经末。于属累者。在经末云事。释论文分明。三本亦同也。若在经中者。在八难十不可。何自宗不许之。神力品。经中义者。无诤又无妨。不可相例。神力属累。两品俱虽付属。论胜者有经末。以品名可知之。神力品中属累。设虽有经中有何过。及两重故。彼四童子三昧经。大般若等有两重付属故。不唯经末。兼通经中。此经亦可尔。他宗者。以根本付属安经中。亦违护法力次第。故有失。不可为例也

    玄赞一云。傍人随喜。当获福多。正能宣阐。功德弥众故。有法师功德品。法师持经。必当作佛。毁法师者。获罪无量。引己为证。故有常不轻品。如来劝说福事俱多。恐众生疑谓佛虚唱。显己言不谬。何得诳汝众生。纵神力以示之故。有如来神力品。药王昔者殉命持经。说彼本缘。劝励时会。故有药王菩萨本事品○虽此土地土皆有弘经。未有此方他方俱为劝励故。有普贤菩萨劝发品。赞励既周。化缘既毕。勤殷付授。远使流通故。有嘱累品。此依正法华及论嘱累品居后。释其次第。若神力品后。即说嘱累。人情曲解。未契通途也（云云）

    诸文可准经品废立文集

    2问。经文说千界尘数菩萨请灭后弘经。尔者。请何世界之弘经耶。经云。世尊分身。所在国土。灭度之处。当广说此经（云云）付之地涌千界菩萨者。娑婆下方大士也。何忘流布于此界。请弘经于他土。设又偏请他方弘经。何狭限分身国土乎。彼八十万亿那由他菩萨。广请自界他土弘经。又说周旋往返十方世界。不定其分限。地涌菩萨弘经。何狭限分身土乎

    会云。千界地涌菩萨之弘经者。娑婆世界为本。兼通分身国土。涌出由来。专为此界弘经也。不可云限他土。是以见涌出品文。他方国土诸来菩萨。请于此界弘经之时。佛告彼众云。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经（云云）既待自界涌出。止八恒弘经。知。上行等菩萨者。释尊根本所化故。此土弘经。专彼土大士所作也。尔者。神力品。我等于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处当广说此经者。通请自界他方之弘经也。但于文相不分明者。自界无异议故。不举之欤。或上于佛灭后者此界也。下灭度之处者他方也。上下文。各别显弘经处。不尔者。何再指时节乎

    经云。尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。广说此经（云云）

    正法华经九云（如来神足品）如来灭后布露经典。遍诸佛国及世界土。灭度之处。于彼所在。讲说此经。多所益利（云云）

    私记云○涌出菩萨常在此界。周旋往返十方世界。故兼自他。言于佛灭后者。自显时分。兼表此界。不尔。何故涌出菩萨。于此世界不流通耶。问。此经既为五浊恶世难化众生。方便说二乘。真实说一乘。是故一切于恶世中。令诸众生亦得闻知。世尊分身所在国土。纯是净土。于净土中。一切菩萨。皆悟一乘。于后流通。何有利益。答。兼自行故（云云）

    3问。当品中。说如来现神力。尔者现几神力耶

    古德为七神力（玄赞载之）

    一出舌二放光三謦咳四弹指五地动六合盖七变土

    赞主为八种

    玄赞云。今加为八。谓示现即令他方遥见于此（云云）

    天台为十神力

    一出舌相二遍身毛孔遍体放光三謦咳四弹指五地动六普见大会七空中唱声八南无归命九遥散诸物十十方通同

    寻云。此释似尽。赞主为八。岂非不足耶。又法华说时。五个年也。现神力时。满百千岁。时节延促。岂非一神力乎。诸师何不加之乎

    会云。玄赞意者。于佛自所为神力。举其数故为八种。天台所加。空中唱声。南无归命者。他所作也。非教主示现。仍除之欤。次不出时节事者。见经文。现神力时。满百千岁（云云）如文相。是现神力之时分也。不时分即神力故。自他宗俱不取之欤

    问。付十八变。流布变。放大光明变。可有差别耶

    如序品抄

    4问。经文出广长舌。上至梵世（云云）显何事耶。答。释尊为付嘱今经。舒广长舌相。上至梵世云也。付之如来转法轮声。上至净居天。付属舌相。何不限梵世。是以最胜王经。称赞净土经等中。说广长舌相。覆三千界。今经舌相神力。何至有顶乎

    会云。玄赞云。至梵世者。有语表故。上无语故。更不至上（云云）因位语言。必借寻伺。寻伺限初禅故。二禅已上。无语表业。舌相者示说法听故。此品神力所现舌相。至梵世也。法轮音声者。若以转妙法轮。于大千文为难欤。彼虽显所化广事。别不云至净居天。初转法轮时。陈如唱解之声者。展转至梵天。即同今舌相所出难。未详说处。次余经舌相者。覆三千界。显利益广事欤。不必同一切者也

    问。经云。出广长舌。上至梵世（云云）唯限梵世不至二禅以上。有何故耶。赞云。至梵世者。有语表故。上无语故（云云）付之

    如唯识论抄之

    玄赞云。至梵世者。有语表故。上无语故更不至上（云云）

    水抄云。问。何故放光直至色究竟天。乃至出舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禅有语表故。向上无也。放光照色究竟天者。放光惊觉有缘。破痴暗故（云云）

    私记云。问。若方至梵世。有语表故者。何故上品云。其诸梵天上。光音及遍净。乃至于有顶。法师住于此。悉皆得闻之（云云）故知。四禅皆有语表。非唯梵世。何云梵世有语表故。答。唯至梵世有语表者。二定以上。无寻伺故。寻伺即是语言加行。无加行故。亦无语表。今言。二定以上诸禅。有语言者。水抄释云。安国云。二禅已下。离寻伺染。亦名无寻伺。非无种子现行我无寻伺。寻伺既有语表。何妨（云云）问。若言彼定有寻伺种。发语何妨。虽有种子。若不现行。无加行故。云何发语。若更现行为加行故。得发语者。何言彼定名无寻伺

    答。今谓。彼经云。光音及遍净。言语之音声者。通果所变非业果变。语言音声也（云云）

    5问。经文一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界（云云）显何事乎。答（如文）付之先德。就经文致四征问。序分放光。重放何故。前二品中。唯放眉间白毫二光。何故今言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言放于无量无数色光。序分放光。唯照东方万八千土。何故今言遍十方（是四）以玄赞四故。对遮四征问。具可被出之

    会云。先德出玄赞释会云。放光者。惊觉有缘。破痴暗故（通初征）一一毛孔者。表此经慈悲一乘平等。显皆备故（通第二征）无量无数色光者。具万德故（通第三征）遍照十方者。覆一切故（通第四征云云）

    玄赞云

    基操私记。广释可勘之

    6问。多宝如来。可现神力乎。进云。不现（云云）付之如来现神力者。为引众会信心。付属今经也。证明多宝。岂不现乎。释尊在同塔。既现神力。分身住树下。亦现神通。多宝独不现通者。众会岂不经证明乎。依之人师现神力（云云）

    会云。释迦者说教主故。出广长舌相。显所说真实。分身又与教主同体也。其由可同。于多宝者。出证明言。众会生希奇想。除疑生信。虽不现别通。本意既足。故玄赞云。由多宝佛已证经讫。更不现通。便化佛示现（云云）

    玄赞云。由多宝佛。已证经讫。更不现通。但化示现（云云）

    水抄云。言宝佛等者。初塔为证。后以身证。证教证理。二种别故。经文唯有释迦分身示现。不说多宝示现。由已证经了更不说也（云云）

    私记云

    7问。经文现神力时。满百千岁（云云）显何事乎。答（如文）付之释尊寿量。仅八十年。三十五成道后。经四十余年。始说今经。若尔。说经时节五个年也。神力一品间。岂满百千岁乎

    会云。玄赞云。愚者心迷。谓是少时。智者情解。满百千岁。转换其心令彼不觉（云云）意云。佛现神力时节。满百千岁。智者有解。如实虽知长时。愚者其心迷乱难信故。佛以神力。转换其心。令不知长时（为言）五年说者。愚夫所知也。不相违

    重寻云。玄赞有四重释。何今出一义乎。付彼四释。第一释三无差别。同令众生不解。第二第四似同如何。答。乍见文相。虽似四释。依实案其心。只是付一释。三重通伏难也。所谓初分愚者智者。配短时长时。付之有伏难。难云。一会同坐俱见佛。如何愚人不觉百千岁乎。通云。若一化土中有长短者。实可为疑。短时是化土相也。凡夫见之。百千岁是报土事也。圣者见之。故无过。又有难云。若尔。于佛寿命。或八十也。或无量岁也。何圣教唯说佛寿八十年乎。通云。报佛实虽百千岁。付化土众生不解。佛命说八十。有伏难云。若尔。报土长寿。佛说何法。通云。二土凡圣。同虽闻法华。经时证道。全不同。化土渐悟（为言）

    镜水抄释。后二重。虽似通伏难。初二重。非分明。今加愚推。犹未落居

    玄赞云。经释迦至还摄舌相。赞曰。此明时节。愚者心迷。谓是少时。智者情解。满百千岁。转换其心。令彼不觉。又报化之利有殊。圣凡之见有别。又佛现神力。实百千岁。佛神力令众生不觉。然从不延时为论。但说世尊八十入灭。又圣凡众类。所闻虽同。经时证道。渐悟全别。亦不相违（云云）

    摄释云。疏从不延时等者。若取舒舌延劫之时。佛年无量。今除彼时。但言八十（云云）

    新抄云。疏愚者心迷者。此中约愚智。报化。延促。凡圣四义。会释可解。然延促中。但促非延时实长。故优因会。余经但约促时为论。故言世尊八十入灭（云云）

    水抄云

    私记云。问。经云。释迦牟佛○还摄舌相（云云）释尊寿命是八十年。何故今云满百千岁。答。玄赞释云。

    愚者心迷○令彼不觉（一释）又报化之利○有别（二释）○又佛现神力○八十入灭（三释）又圣凡○全别（四释）亦不相违（云云）总结。问。初释意云。实虽多时。愚者迷之。而谓少时。智者解之。而为多时。由此故知。唯说八十年释尊入灭。对愚者之心。满百千岁。还摄舌相者。对智者之前。且付后释。设疑难云。释尊寿命实八十年。是知。八十年非是惠乎。更解。百千岁非是智者。答。说寿量品。显说释尊故来寿命。准此故知。知短愚者。知长智者。问。寿量品说是报身寿。与第二释有何差别。答。虽似无差别。彼初释。约能迷边。第二释。约所迷边。问。此释末文云。转换其心令彼不觉者。为转愚者心为转智者心。若言转愚者心者。应还觉知多时。若言转智者心者。应还觉知小时。何故总言令不觉知。答。水抄释云。愚者心迷。实经百千岁。望众生自心迷悟不同。长短有别。由佛神力。转换其心。总令不觉。总交作短时解（云云）问。若言总交作短时解者。应不转换愚者之心。作短解故言（可悉之）问。第二释意云。报身寿长。说经广长。所被唯圣。圣彼圣机言百千岁。化身寿短。说经时促。所被凡夫及二乘者。对彼凡等说八十年。故水抄云。一处见异。只如灵山释迦佛文殊普贤见报身实舒舌经百千岁。二乘凡夫。见化身出舌。只是暂时（云云）问。今此所言。满百千岁。还摄舌相。非佛所说。是经家词。阿难尊者。不见报身。何致此言。答。应作二释。阿难尊者已得诸佛觉集三昧。能知三世十方诸佛。大法会中。所作事业。况被佛知。自得见知。又诸大乘教经。文殊结集故。彼能见报佛所现瑞相。问。上释现通想。彼不信。玄赞难云。涌出佛曾所化。何假现通。即通释云。涌出久住不假神通。劝发初机须现神通（云云）故知。亦有初机菩萨。初机岂得见报身。答。言初机者。非必地前初发者。观待二地初地初机。后后亦尔。地上初机尽见报身（四释中此释也云云）文广可见之

    3问。经中释尊放无量光明。照十方世界（云云）还可摄光明乎

    经云。不摄光明也。付之说经事讫。既及流通。何不收光明乎。况既摄舌相。放光何不尔乎。彼涅槃经大般若等（云云）皆云摄光明。此经何异彼等乎

    会云。玄赞中。虽不释其故。摄释引有义云。表说法竟。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见故不收光（云云）有义者。嘉祥释欤。兴法师大旨同也。重加一故云。付法未竟故不摄光（云云）

    先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未了。故不摄光（云云）涅槃经者。表所作已辨。一代终故

    摄释云。问。何故摄舌而不收光。答。有义表说法。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见。故不收光（云云）

    水抄引嘉祥义。同摄释也

    9问。今品时现謦咳相。有何故耶。玄赞引法华论。说偈令闻故（云云）付之謦咳非说法声。何云说偈令闻乎。设虽说法。何又限偈颂非长行乎。若夫将论偈颂。现謦咳相者。前后诸品。虽说偈颂。未有謦咳。今何分之乎

    会云。论文甚幽。疑惑难除欤。但吉藏师释云。罗什。经直明謦咳。此论意。謦咳出声。声说偈（云云）推此师意。天亲所览经本。謦咳声中。即说偈颂之由见欤。不然者。何对罗什译。直明謦咳之文。云论意謦咳说声说偈乎。凡如来神力。不可思议也。光明等中。犹有响有说法（此事心地观经时有之）况謦咳者是声也。其声何不说偈颂乎。若尔。论所云偈者。不必所说偈颂欤设又偈文虽同。别本云謦咳声。说其偈者不及疑难欤。法华论云。二謦咳声者。说偈令闻故。令闻声已。如实修行。不放逸故（云云）

    同注云。藏法师云。罗什。经直明謦咳。此论意。謦咳出声说偈。令十方闻修行不放逸故（云云）

    新抄云。疏说偈令闻故者。即謦咳。警众令闻说。次文中。付嘱偈故（云云）

    10问。经文地皆六种振动（云云）尔者。动地者。唯限此界欤。玄赞云。警策十方未发心者。令发心故（云云）付之释尊付属瑞相。唯可限此土。何远及十方乎。以一大千界。为一佛土化境故。况序品。而此世界六种振动（云云）此何通十方乎

    会云。经云。一时謦咳俱共弹指。是二音声。遍经十方诸佛世界。地皆六种震动（云云）既属上文。云地皆震动。知。同二音声周遍十方世界云事。大师所释。任经现文。设虽寻其故。不可疑其事。序品动地文云而此世界。不似今文。不可为例。况彼处○玄赞。通不通他土。及二释。何偏依一义为例难乎。次可限一佛世界云事不必然。况放光遍照十方。音声亦不现一界。何于动地。及此疑乎

    经云。诸佛謦咳及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动（云云）

    玄赞云。地动者。警策十方未发心者。令发心故（云云）

    同二云。经普佛世界六种振动。赞曰。释迦所王三千大千。名佛世界。此皆普动故。言普佛世界皆动。此动处也。下颂中。言而此世界六种振动故。知。唯是动释迦界。非十方界故。或此普动与光照同。不尔。放光何故乃宽。动界乃狭。下文标近显化此界。舍权就实故。若依初解。唯此界动。明舍权就实故。振动也（云云）

    11问。今品中现八种神力。尔者。法华论。唯解舌相謦咳义。不释余五种有何故耶。玄赞云。余经有五。非胜不释（云云）○付之放光动地殊胜神力。合盖变土难思化用也。舌相謦咳等三。何总胜余五乎。次弹指舌相等神力。余经说之。最胜王经。称赞净土经等是也。如何云无余经乎

    会云。今殊胜者。希奇不常之义也。而放光动地等瑞。诸经中。多分有之。弹指謦咳者。甚以希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。对余可惊。玄赞所述。尤有其理。余经中。非全无

    玄赞云。上表神力八种不同。一论唯解三。出舌弹指謦咳之义。余经有五。非胜不释。三多余经无。从胜释之。又此三种。正付嘱用。所以偏释。余通非正。故不说之（云云）

    水抄云。言论唯解三者。八种神变中。余经通有五种。非胜故不释也。又此三种余经皆无。论家偏解。又此三种。正是付嘱所以偏释也。后义为胜也。又云。言余通非正者。余五种余经有。光如上生。涅槃。动地如般若。合盖如维摩。变土亦如维摩。非此经中付嘱处正要。故不说之（云云）

    以写本一交毕

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十三

    （成身院）

    料纸圆禅房权大僧都沙汰之

    永禄三年（庚申）二月二十四日于松屋笔终

    清胤（敬白）

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）年二月二十一日以写本一交之毕

    执笔玉手国枝（谨交之）