法华经开示抄（二十八帖之内第二十）

二释中。后释可正。答。三世诸佛八相道之中。或近或久其类不同。其远成佛显真实耶否。若有显实者。过释尊今说以何词得显其实。若又新旧俱说远成。无令弟子知其实者。佛教恨有所不穷。故知。新成佛不如此说欤。同虽说远成此经超余经。余经多示化身相。梵网经八千往来等也。此经说自受用真实菩提（是一）余经不说劫数。此经明指时节。故余经未显其本。此经正说源也（是二）余经说者来意不必深重。此经尤深重也赞曰。前明涌出皆言。佛化位高众大时会生疑。今辨法身本无起灭。化佛近成。报身久证。化于此众何所疑哉（云云）故一一事皆有轻重。次摄论庄严会说胜观如来。亦名毗婆尸佛。即我身之文。不似今经燃灯佛名。何必云指此经乎（云云）次新成佛说不说者。天台一家大疑也。嘉祥意。日月灯明佛。大通智胜佛。不说后段经（云云）自宗远成释无分别判。但可说寿量品诸菩萨说寿亦如是者。寿量长远义也。此品本名寿量品。一品本义说三身二转之果德故也。至于成道近远者。随教主说远说近可不定欤。次上生疏等依常途教相。同今后释欤。抑诸教违文。实以不容易。然而此品玄赞述不废释迦实成道久。不废之发端悉会文理。下重云。何所相违。末学不及强劬劳。设虽今经文。一乘之义者。深密自会。慈氏详解四意趣四秘密。不云会久远成佛之文。只指他身即我身。其不分明。何辄可疑郑重经文乎（二释料简各有故贤云云。又有愚案。委旨如余抄）

    玄赞云。此文二释。一者不废。释迦实成道久化现新成。二者何废四意趣中平等意趣。四秘密中对治秘密。除轻佛法障。并破慢行。说他为自。称赞诸佛。或有增胜。不尔燃灯佛前谁受记别。此亦化现。何所相违（云云）

    法华论云。八者示现大菩提无上故。示三种佛菩提○二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千百亿那由他劫故（云云）

    玄赞七云。问。释迦修行不越三祇。何故尘劫极多.彼时犹称王子。答。意趣有四。一平等意趣。谓佛说言。我于尔时曾名胜观。法身平等故。二别时意趣○三别义意趣○四众生意乐意趣○今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。云何乃言尔许劫数。又善心相续劫满三祇。诸心通论。何妨尔劫在彼佛时。犹称王子。又依昼夜月时年。何妨许时释迦自身三僧祇内（云云）

    摄释四云○问。准寿量品明成佛时。已在十六王子前矣。纵有多会岂不相违。答。彼据实成此依示相。或复彼依平等意趣。此据实成。如广下释（云云）

    上生疏上云。又云。对治秘密者。一治轻佛。二治轻法。故说我于尔时曾名胜观如来等。与彼法身等无差别故。法华经云。我成道以来无量无数劫等皆是（云云）

    一乘义私记上（子岛）云。问。且付报身佛。释迦成佛若实久远。若是以方便说。答。玄赞有二释○记别（云云）问。此二释中以何为正。答。古德多用平等意趣释。今谓不尔。初释为正。故玄赞通第二释中。难初释之难云。此亦化现何所相违（云云）意云。为释迦菩萨于燃灯佛前受记亦是化现。其实往昔早成佛毕（为言）况捡涅槃等余处文。初释是正也。问。若尔何玄赞释大通佛十六王子之处。亦用平等意趣释答。可受口传之（云云）

    涅槃经四（寿量品）云。又示现阎浮提中。出于世间众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已辨。复随顺世间故。示现于阎浮提初出成佛（云云）

    同七云。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜卒天上没。来在此迦毗罗城白净王宫。依自父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复次言。往昔苦行种种。布施头目髓脑国城妻子。是故今言得成佛道。

    以是因缘为诸天人乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依自爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知。真是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨（云云）

    梵网经下云○吾今来此世界八千反（云云）

    智度论一云。复次菩萨初生时。放大光明普遍十方。行七步观察四方作○狮子吼而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生○（云云）

    佛地论六云。经曰。又如众生领受身业。由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业。由是如来示现领受本事本生难修诸行。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教。成就解脱。论曰。此中显示现业果化。云化身业相。身即世业故名身业○成所作智现似化身领受化业。由此业故示一切本事本生难修行。先世相应所有余事。名为本事。先世所受生死差别。名为本生。如毗湿饭怛罗等一切本生事。依此本生所修行种种苦行。名难修行○（云云）

    菩萨处胎经一云。昔来无数劫成佛身无数。分欲度诸众生（云云）

    12问。经文云。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽（云云）尔者说阐提愿欤。两方。若说阐提愿者。凡释迦上上精进菩萨。大智增上大士也。何发大悲阐提愿乎。是以玄赞下卷。释不轻大士得常六根净之文。证入初地。由此定知。非四十心（云云）水抄解此。是变易身上六根净故。初地名常（云云）准之释迦既于初地得变易生。以知。非悲增菩萨云事。若由之尔者。天亲论主释今经文。以本愿故众生界未尽。愿非究竟故言未满（云云）此释明发尽生界愿。加之玄赞中本行菩萨道时。愿度众生尽方入无余。以众生界无尽时故。今得果圆愿行无萎。故寿不尽（云云）云何乎

    会云。此文非说大悲阐提愿也。释迦者极上勇猛难行苦行。超四十劫弥勒前成佛。智增虽超悲增。悲增无超劫义。为利众生故留生死故也。是以愿非究竟者。利众生总愿也。非阐提别愿。阐提愿者。尽一切众生令成佛毕。然后我方成佛。众生不尽故。菩萨又无成佛期。今尽未来际报身常住不入无余者。是一切菩萨通相也。成佛不成佛入灭不入灭其相不同。何及相滥。若释迦发阐提愿者。为宝海大臣立五百愿之时。岂贤劫五浊中。愿我出世耶

    有别案如余抄

    经云。诸善男子。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。后倍上数（云云）

    玄赞云。本行菩萨道时。愿度众生尽而入无余。以众生界无尽期故。今得果圆愿行无萎。故寿命不尽。复倍上数（云云）

    法华论云。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故众生界未尽。愿非究竟故言未满。非谓菩提不满足故。所成寿命复倍上数者。此文示现如来常命巧方便。显多数过上数量。不可数知故（云云）

    13问。舍利弗尊者从迦叶佛出世至今释迦经几生乎。进云。三生（云云）付之从二万岁减至百岁。所经时分尤长远也。何唯经三生耶

    会云。朴扬有二释。初释意云。若住此界可有多生。寿命短促故。若生他界及天上长寿之处。何废只三生。后释意云。若他界逢佛后。至此界合为三生。有何相违（如文无别事）舍利弗等六十劫练根人也。玄赞二佛中间拟宜为四生。或为三生。旁不难欤

    摄释云（如次下）

    14问。玄赞中释迦所化声闻。至值弥勒总名一生（云云）尔者所化声闻唯经一生欤。进云。虽经多生。从释迦至弥勒总名一生（云云）付之所化实经多生。何总名一生乎。彼迦叶所化声闻至于释迦。所经生数云三生。实三生也。何今云一生。实多生乎。或生他方或生天上。释迦弥勒中间。唯经一生。何强为难乎

    会云。凡四生释者。初生见佛发心。第二生逢缘起惑。第三生逢释迦佛。第四生逢弥勒佛。皆于其机相分生。未必实受生。释迦涅槃后至后佛济度。须为一段故。以为一生也。迦叶释迦中间大旨可同。摄释问答者。设虽实三生。亦不违云许也。玄赞意。何必约实生乎。仍例难旁无过

    玄赞云。喻有十二。一善达机宜喻。二者慈矜起化喻。三观机道隐喻。四逢缘惑起喻。五济生成道喻。六见佛感欣喻。七应机说法喻。八根熟道成喻。九未熟不证喻。十令怖示灭喻。十一恋佛爱法喻。十二得圣见佛喻○只如二乘练根相对生少得者为钝。生多得者为利。勤堕相对。生少得者为利。生多得者为钝。今说后对。此初二喻合是初生。见佛俱教发心。第三四喻合是第二生。根熟勤修者不失本心。而渐修未熟。懒惰者失本心而复退。第五第六第七第八第九喻合。是第三生。根熟勤修者见释迦佛。而无学满即发大心。受变易生。未熟懒惰者。虽见今佛而犹未证住凡夫位。第十第十一第十二喻。合是第四生。昔根未熟懒惰者值弥勒佛。并皆得道亦发大心。先受变易生。根熟勤得道者亦得见彼佛故。言并令得见。弥勒即我异名说故。或总说三生。初四喻是初生佛。初现涅槃彼不见佛。便起烦恼。次五喻是第二生。是释迦佛中现涅般。根熟勤得道者。住有学位渐断烦恼。名为除愈。非皆断尽成无学道。其根未熟堕者犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生。根熟勤者并得无学。未熟堕者亦得有学。此二未后俱见释迦。并发大心。故授记中无学有学并皆双有。为此等类示有涅槃。是此中喻之大意也（云云）

    摄释云。疏合是生至四生根熟等者。取初见佛所受之身名为初生。第二生者不约见佛。三四亦见。即此喻中有此四生。思配可悉。问。观疏之意。

    即舍利弗等今见释迦为第三生○纵舍利弗逢迦叶佛已为初生至今释迦。岂唯三生。若尔云何独乃长寿。甚成可怪。若不尔者。云何从初逢佛至今释迦名三生耶。答。略为二释。一云。初逢迦叶佛还生此界。迨逢释迦合有多生。此界命促故。若生他界及无上长寿之处。至遇释迦。何废只三。二云。但言从初至释迦佛。总有三生。何必要逢此界佛也。他界逢佛后至此界。更逢释迦。合为三生。于理何爽。其第二生或此他界受皆无失。疏是第四生值弥勒佛者。问。弥勒出世望去释迦当于人间五十六亿七千万岁。是人云何但受一生即逢弥勒。若更经生。云何得言是第四生逢弥勒佛耶。答。约三生后。至逢弥勒总名一生。不言此后唯更一生名第四生。逢弥勒也。不障此人有多生故。问。何故三生即约行人。自经生说。是第四生。即不尔耶。答。利根极速限至三生故唯约自。钝根之人极迟六十劫。生即不定。故且对前三生云。后至逢弥勒名第四生。议曰。经之中既不定生。论复不说。纵不约生而明其喻。斯亦何过。若法归分别。假生赞成经之深旨。所有妨难当如前会。亦何不通（云云）

    镜水抄云○又诸抄云。疏至解三生义不尽。疏中觅三生不得。第一见他佛。第二生第三生俱见释迦。若约能化佛身说。无三个化佛。若依所化众生说。又无三生行相。如何说有三生。答。经云。其父闻子○咸使见之。便第三生见佛。即是释迦入涅槃去。弥勒下生来。便第三生见佛也○法性真如同故。约平等意趣说弥勒即我身也○第三依诸抄解。第一生逢迦叶佛。第二生已后于跋提河边唱灭。却后三月入涅槃。第八相为第三生。此一类众生。从来总未发心。今见释迦入涅槃发心故。是第三生也。第一生虚过。第二见释迦。前七相不发心。第三见释迦佛入涅槃。所以疏主配后二生俱见释迦也（云云。文广可见之）

    又云。正配生数数。诸抄多解。相国且解四生者。约所逢四个化佛以辨四生。第一最初发心逢俱那含牟尼佛为第一生也。第二生逢迦叶佛为第二生。第三生逢释迦牟尼佛为第三生也。第四生当来见弥勒佛为第四生。此泛配四生如此。若准疏中配喻文处。第一生逢佛。第二生不逢佛。遗教灭后修行。第三生第四生皆逢佛也○问。既言生逢四个佛为四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛指则四个佛四生。若依经文配处。即四个佛不足。此第二生不逢佛也。问。争知不逢佛。答。经云。以有事缘远至他国○若根熟已发心者。遇佛见在世时名为见佛。若根未熟者遇佛入灭者名不见佛。经言远至余国是也。非全不见佛。隐却在世行化时不说。偏举灭后之事故。云有事缘远至余国。根熟发心者。佛在世时以有事缘与度○问。争知隐却耶。答。准后第三生逢释迦佛。诸子饮毒或失本心或不失者。毒药一时总服。于中服毒深者失本心。服毒浅者不失本心。第三生既有两类人。推知。第三生隐也。有遇佛不遇佛者。此解甚善（云云）

    问。付贤劫千佛出世。且呴留那含二佛。人寿几许时出世耶。此有二说。一者如次四万三万。长阿含五浊。佛本行集。悲华。贤劫。七佛父母性字经善见律等。上生疏。金刚般若疏。今摄释等意也。二者如次六万四万劫。章颂意也。西域记释迦方志。四天王经等有此意也

    问。释迦出世二十住劫中何乎。如别抄之

    问。释迦弥勒中间经几岁数乎

    摄释云。五十六亿七千万岁（云云）

    贤劫经云。五亿七千六万亿岁（云云）

    双卷泥洹经云。一亿四千岁（云云）

    上生经云。五十六亿万岁（云云）一切智光明仙人经同之

    此外可勘善见律五。婆沙百七十八等。五十七俱胝。六十百千岁（云云）

    15问。当品中复至他国遣使还告（云云）尔者使者合法是何物耶。进云。玄赞云。遣言教使（云云）付之案法喻。慈父者如来。诸子者三乘人。良药者正法。使者是可菩萨等。若以言教为使者。是谁所说乎。若释迦所说者。何云复至他国遣使还告汝父已死乎。是以他师意。虽作多释。以四依菩萨为使为正释。其理可然如何

    吉藏云。

    遣形舍利起塔等事即是使也（云云）天台一释同之惠净行贺亦同○范师作二释。初释同嘉祥。后释同慈恩。文句有五释欤

    会云。合法喻事。诸师各回惠解。至于委细不必可是非。赞主御意。教法有言。似使者能唱故。云遣言教使唱言入灭也。教体虽同义味喻药。教言况使。四依菩萨者别人而疏也。不如正取佛教欤。次他国者。赞曰。还隐前化名至他国（云云）不指实他方

    经云。复至他国遣使还告汝父已死（云云）

    玄赞云。经作是教已至汝父已死。赞曰。示言入灭。还隐前化。名至他国。遣言教使唱言入灭。云汝父死。实不灭。暂息化故（云云）

    问。付得圣见佛喻。二乘无学圣者。回趣大乘受变易生之后。可居化身净土乎。玄赞云。见佛化身净土久住（云云）付之

    16问。经文以诸神通力。令颠倒众生虽近而不见（云云）说何事乎。答。训文可知。付之颠倒众生本非见佛器。设虽非佛神通。自不堪见佛身。何劳假神通力乎。彼盲者不见日光非日天子之通力。众生不瞻佛。何佛神通力乎。若可见众生不令见者。岂又慈悲济度本意耶

    会云。下劣众生不见报身有二故。一自业过失。二如来通力也。令颠倒众生者。即表二故。自身既颠倒。罪障隐覆。岂得见佛乎。是自业过失也。其心又颠倒。设虽见佛或起疑惑。或生诽谤。依其过堕在恶趣。还可为出离妨。是故佛知机隐身令不见。虽近而不见者。依上二义不见故总述也。故玄赞众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不见。恐见生过神通蔽之（云云）乍见自不见佛释。何致此难哉

    问。且置初故付后故若可见者。何必生疑谤。设暂虽疑谤。遂必可为出离缘。如云初难暂谤毕竟乘此以为出要先损后益。尔者见生罪者。犹可胜不见而无益。于菩萨戒受而有犯胜不受而无犯者。皆此意也。何以神通故遮见佛耶

    答。佛说法离四非。现身亦以可同。先损后益之类。犹可有后益。故可令见闻。若都不相应不及现身说法欤。况若机中生谤久可沈。渐胜进虽迟犹自谤罪速可进者。不如不见欤

    问。报身相海殊胜可爱也。见者何生诽谤乎”

    答。可爱者是应心故也。若不其机者。何可敬重乎。四州形。方圆半月等不同也。若见他州形。大可轻哢。如此报身相好难称凡夫之心欤。或又谓。是约化所作等。可生疑惑欤

    别寻云。颠倒众生者。凡圣中何。若凡夫者。既云他受用身弊身令不见。知。地上菩萨云事。若是凡夫者。本非所化。何不见佛是神通力哉。若地上菩萨者。不可云颠倒众生

    私云。玄赞释此品之习。以化身对报佛故。所明之义。一往似乖角。一佛体故随应显一边。若尔不见方凡夫也

    玄赞云。众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不见。恐见生过神通蔽之。亦如日月自明盲者不睹。是盲者过非日月咎（云云）

    镜水抄云。言一偈无缘不见者○若佛久住于世。令众生见佛。便起憍恣而怀厌怠。不能生等五种过失○言恐见生过者。金云。此明报佛。二乘地前自然不见。何得更言恐见生过。答。若望本位。即不令见之。若望神力加之。何妨得见。如日见东方等。今谓不尔者。恐穷子惊走也（云云）

    17问。经文时我及众僧俱出灵鹫山（云云）说他受用土欤。进云。玄赞说。报身有缘得见（云云）付之设虽化身众生一心欲见佛者。何无暂时出灵鹫山之义乎。何唯限报身乎。是以玄赞释灵鹫山言。于灵山处现。或现有灵山（云云）如次释报化二身土也。不尔者岂报土中有灵山乎。是以镜水抄云。上句显报土无山。

    下句显化土有灵山也（云云）若尔玄赞解释上下似相违如何

    会云。此文大旨虽说报身。佛意不遮兼许他身欤。彼如来涅槃后。阿阇世王诣灵山。捧宝华时。佛居座上即受其华。时我及众僧俱出灵鹫山之词。岂不是等事哉。况法华行者。

    常见释迦多宝诸大声闻之在耆阇崛山（此经第六卷及普贤经说也）四善根位既有此感应。岂报土乎。爰知。玄赞云报土者。依常在不毁文。谈胜边也○但于灵山处者。报土无山之释也。或现有灵山者。净土中实有山云释也。余处有此释同彼欤。今品疏始依报土解。实虽不遮化土显不示。仍或现有灵山等。不如问中聊简欤

    阇王事者。阿阇世受决经文也。可见之

    玄赞云。经我常住于此至虽近而不见。赞曰。下六颂明报身佛无缘不见。有缘得见○经众见我灭度至不自惜身命。赞曰。下五颂有缘得见为二。初二颂待生根熟有缘。后三颂现身说法○经时我及众僧至但谓我灭度。赞曰。现身说法者二。初半颂现身。后二半说法○于灵山处现。或现有灵山（云云）

    镜水抄云。时我及众僧俱出云鹫山。是化土且随小情指别所在。言说身在此者。以用显体。报身常在灵山。化身现有入灭。报之与化皆不离本处。摄化身用归报身体○此中疏主但说报身者。以化用及化。显彼自受用身。违弥勒菩萨疑也。疏主顺经文但言报佛也（云云）前后文可见也

    18问。经文常在灵鹫山及余诸住处（云云）说自受用身欤。进云。玄赞说他受用。佛土章。无垢称疏。上生经疏等同之付之见经文。

    于阿僧祇劫常在灵鹫山等（云云）若说他受用土何云尘劫以来在此处。是故偈颂云于阿僧祇劫常在灵鹫山者。长行自从是来我常在此娑婆世界之意也。及余诸住处者。

    亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生之意也。若尔长行既说自受用身。偈颂可同。是以论云。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故（云云）知。自受用真实净土也

    会释如前我常在此题

    问。经云。常在灵鹫山（云云）通说化身净土欤。玄赞唯说他受用土（云云）付之。勘唯识疏可寻之

    19问。大化身土可有成坏乎。两方。若有成坏者。大化身土。一三千界通为一佛土。既不混秽土安立何有成坏哉况有成坏者。可非长时净土。依之唐土人师。皆无成坏（云云）若由之尔者。玄赞劫尽者化土。安稳者报土也（云云）又瑜伽论。三千大千世界俱成俱坏○即此三千大千世界名一佛土（云云）最胜疏云。一大千界有一大化身（云云）准之可有成坏。如何乎

    私云。坏与不坏虽有二门。不坏为本。凡秽土器界者。泛尔异生所变也。云成云坏。皆共业所感也。资粮菩萨。二乘圣者。虽超泛尔异生。业力犹共。依之能化佛身三乘同见。居一州中王四天下。至加行以去者。大千界通为一佛土。百亿山海。全无隔历。资粮已下不临其土。不见其佛。共业三灾。何坏其土。但化土必随三界处所。虽严净相不离秽器。若坏劫空劫时。其土依何得住。故今经云净土不毁者说报佛土。若论此门。可云有成坏欤

    以写本一交毕

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十

    料纸显定房权大僧都沙汰之

    永禄二年（己未）极月十日

    执笔清胤春信

    以笔功结缘必得安养不退之善生矣

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）春如月十四日以写本一交之毕

    玉手国枝