法华开示抄二十八帖之内第一

心言狭。有不定姓非退心故（云云）

    同四云。法华言。大分为彼退大声闻（云云）

    水抄三云。问。疏主何不退已还发与不定姓。两类双引来耶。答。疏主。体上下经意有三周之中。授记尽是退菩提心。所以遍引。问。法华会上。世尊说经既不被一类。唯非不定性者。岂灵山会上。无此类。岂不定姓不是退已还发之人。答。有一类众生。身中有三乘性。大性未熟。不发大乘心。直修小乘行。过去逢俱那含牟尼佛。修解脱分善根。迦叶佛边。修加行善。今逢释迦得有学无学果。问。何处经是耶。答。经文分明。述我见佛子等。志求佛道者无量百千万。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻方便所说法。此文是也。问此类早晚回心。答。此一类。虽在法华会中。只缘大乘根未熟。未回心。至佛灭后方熟。问。此一类大乘根未熟时。如来已入灭。弥勒未下生。谁人教化。答。世尊道。除佛灭度后现前无佛则教化不得。现前有佛必教化得也。我于余国作佛。更有异名。人虽生灭度之想。方便教化。令发大乘心（云云）

    8问。法华论中。趣寂上慢二类声闻。根未熟故。佛不与记（云云）尔者趣寂人。可有当熟义耶。答。玄赞云。趣寂根不熟（云云）故无当熟义。付之云未云不。其义不同。今既云未熟。定可待当熟之义。况增上慢。其根未熟。必可有成熟时。趣寂合一文。宁异彼相哉。是以他宗人师。依此文成趣寂成佛旨。即立量云。趣寂声闻应成佛。论说根未熟故。如增上慢（云云）勘何处相。可立毕竟不熟义。加之。法相人师引唐三藏说。法华会趣寂暂时义也（云云）如何”

    会云。永住下乘极果。遂趣无余圆寂。名之趣寂。种性法尔有异。余类趣向大乘之根。何日得熟。论主乍释一乘妙法。犹立四类声闻。源依深密经。瑜伽论等也。决定性者示本性。趣寂者指极位。若谈暂时意乐。遂入大乘者。与回向大乘声闻。有何差别。何况如今经大意者。一会大众。皆似发心。而强分四类。于趣寂云佛不与记者。法尔五性。佛智无诤。今经文说云雨喻。破乘一执。故探深意。出不与记不成佛之相也。但未言。诚似许当熟。是合趣寂增上慢二类。用贯通词。故兼未不二义。总安未言也。若各别说之。详说之者。须云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄赞云。由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。正义应言趣寂根本不熟等（云云）上慢例难。准之可会。余宗异见。不及始会通。恐是于五性了义教非其机故也。故枢要云。大乘有性众所共许。定性二乘。无性有情人。所不悉（云云）于所立量者。有犹预不成过。论说根未熟故因。未决定故也。次三藏大师。以法华趣寂为暂时云事。他师谬传欤其例非一

    别义云。玄赞第五卷为二释。初释付趣向根。趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不从未。总云未熟。后释付信解根。类俱未熟也。玄赞。以理准之以下为后释也。第一卷同初释。以之为本。又论梵本二类别说。趣寂不兼非未者。人师释也。同之欤。正义者。则简汉本之意也

    若依此义者。量可付随一不成

    法花论云

    玄赞云。○由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。令其发心。正义应言趣寂根不熟佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发趣向大乘心故。若趣寂者。后亦作佛。违涅槃等处处教文（云云）

    摄释云。疏根未熟者。论曰。毕竟未熟。亦得名未。何要后熟方名未耶。故趣寂人。亦名未熟（云云）

    玄赞五云。声闻类异者。论云。声闻有四。一决定。二增上慢。三退菩提心。四应化。如来与二授记。谓应化退菩提心者。除决定增上慢者。根未熟故。如来不与记。菩萨与记。菩萨与记者。方便令发心故。常不轻记是。此言未熟者。增上慢者可尔。趣寂毕竟不熟。云何言未熟。未者不也。准理应言。趣寂之人。不愚于法。信根未熟。佛不与记。不分明记当来之世得作佛故。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。方便令发信大乘心。增上慢者。信向根未熟。佛亦不分明记别当来成佛之事。菩萨亦为奄含记别方便。令发信向之心。今合为文。言根未熟。非趣寂者当可成佛。庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔（云云）

    法华秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第五。通法华论决定二乘佛不授记文云。方便决定暂时决定。彼土回心。汝通非通。坏教文义而强恶通故。后更改转。名方便名暂时。后不更改名决定。而汝所言方便决定。暂时决定者。不知文意。而文句杂乱。既名方便。返名决定。何知此迷乱。此说不尔。不足言故。唐朝翻经沙门神昉法师。种姓集中卷云。三藏解云。决定声闻义亦有二。一者本性决定。本来唯有二乘种姓。无菩萨姓。二者方便决定。亦有菩萨种。而于此会根未熟故。定无发心义。如来不与授记。故名决定。于后根熟。菩萨授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通不定。彼论授方便。决定亦令发心。非约本性故无违失（已上神昉法师集文）义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定○瑜伽所说○二暂时决定○法华论说○（已上义林章文）

    又义寂师义一师同○（云云）文广。可见之。

    9问。三乘种姓不定人。为必退大乘行将云何。答。如先者。虽具三乘种姓。菩萨种姓最上也。若发大菩提心者。何必无直升进之类。是以佛地论中。或依大乘而得出离义。若依余乘而证涅槃（云云）今玄赞。云非不定姓皆是退类。余处非诸不定性皆退还发心（云云）若依之尔者。法华论中。以不定姓名退菩提心。若有不退人者。何总立此名耶。是以瑜伽论。若有声闻种姓人。于无上菩提发正愿。由声闻种姓故。决定舍彼愿（云云）义决以必不能一往趣故。必中退故之释。依此意。加之。唯识义灯中。具三乘种姓者。立二乘异生性。不立菩萨异生性（云云）若有不退之类者。何不立菩萨异生性乎

    私云不定性中。凡位回心不退。言入大乘见道之类。有无实难知。但玄赞。释七方便回心顿渐义。虽有二释。共许不退类。付其诤顿渐义。明知可有此类也。种性既不定也。何强嫌之耶。佛地论。许种类不同。则此证也。但瑜伽论文者。论多分义欤。义决必中退故者。助释也。还知。师资本义。不必退云也。义灯又多分相欤

    问。法尔种姓。默而止云事甚难信。次依多分会瑜伽论及灯文。似失实义。答。虽有声闻缘觉二种姓其中证随一果。有不得余之类。例又于大小乘种姓。唯入大乘不取小果之类。强不可遮欤。况至七方便。熏增无漏种子。有漏三惠。开自乘信解。是犹种姓力也。次灯释实不审。然而不如今玄赞义决。何不会释欤

    今云。三乘种性不定人。若凡位发大心者。必可有退义。若先证小果。后趣大乘者。全无退义。法华论并玄赞上下。依多分以不定性属退菩提心。少分又有直趣二乘类故。云非不定性皆是退类（乃至）今者但从小果趣大。付凡位发心。必可退者。义决义灯释。分明也。即依瑜伽论说欤。重案道理。大小种姓。法尔各别也。俱可生现行。二乘种姓。难默而止故。暂虽发大心。中间必退堕。先证小果。遂趣大乘。释迦一代诸大声闻。除满慈。阿难。罗睺等外。多分退大人也。若虽有小性。不必退者。何云法华会上大分退大哉。但佛地论文。或依大乘而得出离文。颇似难会。若此声闻缘觉。其性不定故。不定性中摄之欤。何必三乘俱具之类哉。玄赞二处文者。先证小果为不退。如上已成。非凡位大心无退

    寻云。义决必中退故者。助释意也。何置本释存之哉。会云。于七方便回心。论顿渐二悟事者。前二乘中。信解名悟哉否之诤也。于回心以后大乘道者。许设须有。不及诤论也。又有别义如下。爰助释探其终。遂名渐悟。必中退故者。取前释共许道理为理证也。若未定事者。先成其必退故事。而后可为证。既不尔。可知。是共许事也。但先诤。且付初一段。未及其大位中退不退也。助释不似泛尔相违释也

    玄赞云（如次下）

    义决云（如次下）

    瑜伽论二十六云。若声闻种性补特伽罗。于独觉菩提。或于无上正等菩提。已发正愿。彼是声闻种性故。后时决定还舍彼愿。必唯安住声闻乘愿。独觉乘种性。大乘种性。补特伽罗。应知亦尔（云云）

    佛地论五云。决定种性。各依自乘而得出离。不定种性。或依大乘。或依余乘而得出离。言出离者。即是涅槃（云云）

    10问。玄赞中。于菩萨有顿渐二悟（云云）尔者从二乘七方便回趣大乘之人。可名渐悟乎。答。疏有二释。义决以顿悟义为正。付之既修二乘行。渐趣大乘。岂非渐悟哉。加之回心后必退大行哉否。若许必退者。定必可得小果。岂非渐悟哉。若又不必退者。既具二乘种性。何不生自乘无漏现行乎。依之立量云。自二乘七方便位回心向大人可摄渐悟（宗）具二乘种性。修二乘行回趣佛果故（因）如五果回心（喻）

    私云。任义决意。可存顿悟义。圣位证入名悟道理稍胜。又定性大乘。地前信解二乘法。不名渐悟。能返难也。是则昔于范阳善觉寺。明堪德感对论之席。淄洲法师。问疏主之趣也。但回心已后。必可退者。义决之助释也。传灯之本义。不必尔欤。依之护命僧正。牒助释云。此释不安（云云）次于比量者。勘相违决定云。二乘七方便回心。非渐悟。不证二乘圣果故。如顿悟菩萨无性有情

    玄赞云。菩萨亦二。一者顿悟。二者渐悟。渐悟有二义。一者若从得二乘时发心向大。名为渐悟。由生数少或全无故。或从二凡而归于大。即顿悟摄。未曾证二乘果故。生数犹多不名渐悟。故涅槃经。但说圣人八万劫等。不说异生回心劫数。二者但说曾发二心。曾修二行来归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生时（乃至）一座顺决择分等。经据劫定。但说圣人。何妨异生有生数少者（云云）

    镜水抄云。渐悟有二者。疏主当日制疏在定州。后讲在幽州。今范阳善觉寺讲会之次。令学士明堪法师意立义。令学士德感征也。时人传云。堪心感貌。堪法师足文词。感法师端正。堪法师立此顿渐义。疏主见两师征。虽总有道理。所以书在疏中。今此先是堪法师。五果回心名渐顿。两师共许。所诤者。即是见道前资加二位凡夫。堪法师。取曾发二心。曾修二行。回心向大。是顿悟摄。感法师。取曾发二心曾修二行回心。是渐悟摄。是两师所诤。初堪法师。取得果已去初二三四及缘觉五果回心向大。六名渐悟（文广可披见）

    义决云。问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿渐悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者。理未悟故。若以信解而名渐悟。有定性大乘人。曾未闻大。创即闻小虽不趣求。闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解。不名渐悟故未得圣。即回心者。亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不尔。若趣小果已定生等。若回趣大。生数不定○以此故知。回心得经多生故。成顿悟○又法师本意。不说若定生等虽后回心必取圣果。下引善勇猛般若云。未入正性离生者。据不受变易者。既不受变易。明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他尔。今又助释。设是凡夫未求于小。即求大乘。但不定性。亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘。即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等。曾亦闻说妙法一乘。云何有退。以此故知。但有小性必退。取小得圣。方回始成不退。故名渐悟（云云）

    解节记一云。又今助释至必中退故者。助后说也。此释不安。今约悟义而明顿渐不据性故。况虽不定而向大乘。亦不永退。今闻法华而不退也。云何言此彼类（云云）

    11问。今经正宗。为顿悟菩萨可说之乎。玄赞云。正宗唯为渐悟者说（云云）付之法华正宗一佛乘也。通可被顿渐二悟。是以经文。菩萨闻是法。疑网皆已除（云云）又云。声闻若菩萨。闻我所说法（云云）又云。佛诸菩萨大数有八万（乃至）欲闻具足道（云云）此等文。通顿悟见。依之天台最澄。广引上下文通顿悟（云云）如何

    私云。今经正宗。被渐悟人。以三根声闻为正机故。设虽有菩萨。犹是渐悟小菩萨。欲退大行之人也。故摄论云。为引摄一类。及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘（云云）始所引摄者。退大应化之声闻。重所任持者。渐悟初心之菩萨也。皆是不直往故。云由不定种性说。摄入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分中正宗也。流通分发心等益。多是顿机也。为择彼。殊表正宗。菩萨破疑者。虽通顿悟。非引摄任持之体。可言傍机。八万菩萨。八地已上大菩萨也。不始悟一乘。传教以此等文。成顿悟义。皆乖摄论法华论等。不足依用也

    玄赞云。此经所说一乘之理。论虽言为二声闻说。谓退心应化。法华一会。正唯为退菩提心说。兼亦为应化。满慈子等。亦在会故。若准摄论。合以十义说于一乘。义兼为三。理亦无失。决定种性不愚法故。不定种性。回求大故。其应化者。为化记故。虽亦可为二菩萨说。正宗唯为渐悟者说。故经下云。菩萨闻是法。疑网皆已除。义以兼顿悟。于理未爽（云云）

    决择记云。虽亦可为二菩萨至未爽者。此叙菩萨意。此经虽为顿渐二机说。然经正宗唯为渐悟。而是三根声闻等并是。若据下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。然准此义。兼为顿悟。理亦未失（云云）

    镜水抄云。言虽亦为二菩萨等者。虽亦可为二菩萨说。名菩萨宽也。正宗唯为渐悟者说。名菩萨狭。又正宗唯为渐悟者说名得。义通顿悟名失。有人向正宗之中。不见渐悟菩萨。不得便通。只声闻是渐悟菩萨。先虽是声闻后作菩萨故。回心向大。便是渐悟菩萨。答。此解非。前来早破声闻执。不可此间又更重破执。两处破执。决定无此理也。一者自有一类渐悟菩萨。多劫行菩萨行。性行时长。拟退入二乘也。此中言者。渐悟对顿悟名唯也。此菩萨身中。有三乘种姓。往往欲退入二乘。为彼菩萨说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三○由是菩萨闻是法。疑网皆已除也。二者自有一类不定性声闻。过去俱那含牟尼佛。迦叶佛边。闻法华经破执回心了。今生列法华会上。成渐悟菩萨闻法华经名正宗。唯为渐悟者说○问。既言正宗。唯为渐悟说经文在何处。答。有二解。一云。经无明文。准理则有。但说着二乘是权。菩萨执便破。二者经亦有文。菩萨闻是法。疑网皆已除。又云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。亦有唤作渐悟菩萨问。何处是兼为顿悟菩萨说经破执处。答。正宗实破渐悟。不为顿悟（上下文广可见）

    庆顺记云。文正宗。唯为渐悟者说者。正宗者。非谓三分中正说分正宗也。凡此教正本意也。正宗虽三分中正宗。虽顿悟渐悟人。而此教正本意。为引不定人故。云为渐悟人说也。文故不经言。至皆已除者。方便品比丘偈文也。引此文意者。为证顿悟渐悟人。致此教也。菩萨者。疏师云。顿悟小菩萨及不定性小菩萨故

    法华秀句上末愍论辨或章可见之

    问付法华论所说六记。且富楼那等五百千二百声闻授记名同记。有何故耶。同一名故（云云）付之

    如第四卷抄

    问。天授品龙女成道。今经现证利欤

    问。提婆品中龙女成道时。无量众生得不退转。得授记道（云云）尔者今此二类者。为无垢界益。将此土益欤

    问。妙音品时。无量菩萨。得现一切色身三昧（云云）尔者今经现证利欤

    问。严王品法眼净益。可通大乘耶

    问随喜功德品中。陀罗尼菩萨。共生一处（云云）劝人听经益欤

    已上云彼品可抄之

    问。玄赞中。付显时机。且今经可通顿教耶

    问。胜曼经所说一乘。权实中何

    余品可抄之

    问。今经中。可说三时教耶

    如信解品抄

    第二明经宗旨

    12问。以今经。通可摄半满二教乎。玄赞云。满教摄（云云）付之涅槃经中。为声闻说半字。为菩萨说满字（云云）而今经者。普为三乘说。何不通半教。即严王品法眼净益等也。况既通有作无作生法二空。例是可尔乎。私云。大乘教不得半字名。分而不全名半故。但满中兼半德。大乘经何不明小乘法门。仍不违普为乘义。生法二空等。不教总称。不可为例。若犹名半教者。岂又名小乘教哉

    栖覆法澄等通半满二教（云云）

    玄赞云。半满二教满字所收。生法二空通二教。摄有作无作。可贯两门。世俗胜义。随应分二。虽知通旨宗义若斯。随别所明一乘正为宗也（云云）

    摄释云。疏满宗所收者。问。庄严远尘即是小果。被彼何非半教所收。答。经唯被小名为半教。今既不尔。故非半教。若尔亦应有作不摄。答。通明小义。何非有作（云云）

    镜水抄云。○问。何故有作无作二类。取半满二教之中。唯取满不取半耶。既化回心声闻。何以不取半教。答。今不取者。唯说小乘。是半教即不取也。今言取者。大小双说即取也。故通半满教。故涅槃云。为声闻说半字。为菩萨说满字。大可兼小。大强小劣也（云云）

    翼赞云○答。经唯被小名为半教。今既不尔。故满教收。问。若尔亦应有作不摄。答。通明小乘。何非有作。以解。若说流通。容言半教。既说正宗。故为满教。亦有何失（云云）

    第三经品得名

    13问。就今经题目。且不云妙法白莲华。有何故乎。进云。玄赞云。梵本无别白字故（云云）付之。奔荼利迦者。白莲华也者。即玄赞释也。何云无白字。依之。新翻经说四色莲华中。说白莲华云奔荼利迦（云云）。云何

    会云。莲华梵语。种种不同之中。印度之法。奔荼利迦者。目白莲华。然而不正加白字。梵云室际多。是白字也。此经题无其字。故云无别白字。回虽显其类。不故呼白色之词（为言）今以此国风俗示之者。菊花有白黄二色。其中。近来自唐土将来菊者白色也。人若云唐菊。如晓星。其意虽显白色。其词正无白字。如此例。世俗常法也

    玄赞云。且经题目。妙法莲华经名者。梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达摩法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲为奔荼利迦。故新经说青黄赤白四色莲华。云湿钵罗华。狗某陀花。钵特摩花。奔荼利花。如次配之。○素呾揽者经义。应云妙法白莲华经。所以下云放白毫光。驾以白牛。白是众色所依。根本一乘。乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华（云云）

    摄释云。疏无别白子者。奔荼者。义当白化。梵题之中。不别言白（云云）

    14问。就今经题目。以莲华喻妙法。尔者青黄等四色中何乎。答。白莲华也。付之见智度论。诸华中青莲华第一（云云）若尔举青莲华。可喻一乘妙法。况如来眼喻青莲华。是殊胜故也。例此可尔。若依佛地论者。红莲华最胜也（云云）如此释者。以红莲华。可显一乘殊胜义。以白色喻妙法。尤有其疑

    会云。诸法德失。随事不定也。四色莲华中。色本是白色也。故喻一乘之为乘本。形相尚青莲华胜。如来眼。广长如彼花叶。色中可爱者。红莲化欤

    玄赞云。（如次上）

    摄释云。疏应云妙法白莲华经者。问。知度论云。陆生花中。须曼花为第一。水生中。青莲华为最上。今者。何故取下白华喻上妙法。答。青莲华形相乃妙。故喻如来之眼。白华众色为胜故。譬于斯经欲显此经义明白故。诸法本故。余如疏辩（云云）

    杂阿含四十一云。譬如一切色中。以白色为第一。如是一切善法不放逸为其根本（云云）

    问。玄赞中。引譬喻品衣裓机案之文。尔者衣裓机案者。为佛神通智惠功德将何。进云。玄赞。二乘因行也（云云）付之。如譬喻品抄之

    问。以法师品可摄不定名耶彼品记之

    第四经品废立（别可抄之。但此问题散在诸品。至彼可见）

    第五彰品次第（略毕）

    春日社进造屋开示抄二十八帖之内也。不可有余用矣

    文安二年（乙丑）二月日

    右此本者。英深（净真房）增专（忍春房）为两人之沙汰。专无相之兴隆。劝诸人之入木。遂书写功。安置当室讫一交毕