第十四章 道教之流传海外

    第一节　新罗之花郎

    自六朝唐宋时代，道教已传播于海外，其最显著者为朝鲜与日本。《高丽史》云，唐初渊盖苏文（盖苏文本为渊氏，唐人避高祖讳改为泉）为高句丽莫离支，上书国王言，中国有儒、释、道三教，而我国仅有儒、释二教，无道教，教化不完备。应遣使往大唐，请求道经道士，厥后李灭高句丽，国王归咎于不应输入道教所致。然新罗崛起辰韩，归附唐朝，亦提倡花郎，混融三教，谓之源花、国花、仙郎、鸾郎。贵族子弟，如金庾信之俦，皆由花郎而为将相，卒至助唐灭百济高句丽，败日本兵，遂统一朝鲜半岛。唐末崔致远撰《鸾郎碑》云：“国有玄妙之道曰风流。设教之源，备详仙史，实乃包含三教，其如入则孝，出则弟，鲁司寇之旨也。处无为之事，行不言之教，周柱史之教也。诸恶莫作，众善奉行，竺干太子之意也。”盖新罗以花郎为能禳星御敌，强大其国。今者朝鲜早亡，而遗民尚于上海等处，私结花郎社以图兴复。而花郎又与道教有关，是则道教大有造于高丽之土，明矣。兹摘译日本三品彰英《新罗花郎制度考》如下，以知其始末梗概：

    《三国史记·新罗本纪第四》　真兴王三十七年春，始奉源花。初，君臣病无以知人，欲使类聚群游以观其行仪，然后举而用之。遂简美女二人，一曰南毛，一曰俊贞，聚徒三百余人。二女争妍相妒，俊贞引南毛于私第，强劝酒至醉，曳而投河水以杀之。俊贞伏诛，徒人失和罢散。其后更取美貌男子妆饰之，名花郎以奉之，徒众云集，或相磨以道义，或相悦以歌乐，游娱山水，无远不至。因此知其人邪正，择其善者荐之于朝。

    《三国史记·列传第四》　斯多含系出真骨奈密王七世孙。父仇梨知级餐，本高门华胄，风标清秀，志气方正，时人请奉为花郎，不得已为之。其徒无虑一千余人，尽得其欢心。真兴王命伊餐异斯夫袭加罗（一作加耶）国，时斯多含年十五六，请从军。王以幼少，不许其请，勤而志确，遂命为贵裨将，其徒从之者亦众。及抵其国界，请于元帅，领麾下兵先入旃檀梁（城门名，加罗语门为梁），其国人人不意兵猝至，惊动，不能御，大兵乘之，遂灭其国。洎师还，王策功，赐加罗人口三百，受已皆放，无一留者。又赐田，固辞，王强之，请赐阏川不毛之地而已。

    《东国通鉴》　新罗真兴王二十七年，白云年十四为国仙，十五而盲。

    《东国通鉴》　新罗真兴王元年（法兴王二十七年），新罗选童男容仪端正者，号风月主，求善士为徒，以砺孝悌忠信。

    《三国遗事》　真兴王择人家娘子美艳者，捧其原花（又作源花），要聚徒选士。……王又念欲兴邦国，须先风月道。更下令选良家男子有德行者，策为花娘（当作郎）。始奉薛原郎为国仙。为花郎国仙之始，故竖碑于溟州。自此使人悛恶更善，上敬下顺，五常六艺，三师六正，广行于代。

    李晬光《芝峰类说》　按：新罗时取美男子妆饰之，使类聚，观其行义，名花郎，时谓郎徒，或谓国仙。如永郎、述郎、南郎，盖亦是类。

    圣德王顷，有《花郎世纪》之书，今不传，盖集其时之花郎列传，《三国史记》列传内，当引用之也。

    又《新罗本纪》引唐令狐澄《新罗国记》云：择贵人子弟之美者，傅粉妆饰之，名曰花郎，国人皆尊事者也。

    三品氏曰：诸书皆记花郎制创于真兴王时，考《三国史记》智证王始定国名王号（四年）及法（十五年）。法兴王始颁律令，制百官公服，朱紫之秩。又始用年号（二十五年）。真兴王始修撰国史（六年）。此三王四五十年间，为输入中国文物及模仿之时期，乃夹入花郎奇妙之制度，可谓不自然之现象。窃意此制非创于真兴，实基于新罗民族社会之旧习惯，其始为女，后改为男，仍着华美之女装，所谓源始花郎，又称源花者，乃本于原始宗教的性质，而即巫觋之流也。

    男着女装，古来为巫觋之特色。《太宗实录》“太祖七年戊寅，妖人卜大伏诛，卜服女服为觋”，又《高丽史》九十九《玄德秀传》：“有吏执女巫与其夫至，德秀曰：此巫非女，乃男子也。同僚笑曰：非女安得有夫乎？德秀令裸视，果男子也。”此女装有夫之男觋，他民族亦有此奇习。例如罗士（Henry Ling Roth：Natives of Sarawak and British Borneo p.266）报告：“马南格·巴利（Manany Bali，即女装之男觋）之祈祷事盛，故彼等皆易富，且各有一夫。”又夫勒萨（Frazer）谓朱克察（Chukchee）族亦有类此之风习。

    朝鲜古来本用女巫，此北亚民族之土俗，属此系统之日本亦然。视男觋宁为阿普那马尔者。往时之母神论，可注意《三国遗事》记新罗时代母神之崇拜甚盛。《东国舆地胜览》所记母神，为数亦多。

    研究萨满教之学者马笃库斯论男觋（Medicine Man）与女巫（Medicine Woman），言及其服饰。结论云：“最有势力者为Medicine Man，女性也，而男觋见彼等有效验于信徒，亦因女装（J.L.Maddox：The Medicine Man Ch.III， p.99）。”夫勒萨曰：“女性化之男性神官，于婆罗洲海岸，大牙克族（Sea Dyaks），南西里伯之布鸡族（Bugis），南美洲之阿留兴族（Aleution），及其他印第安土人之间，皆得见之。印度之瓦拉巴（Vallabha）宗派男子，欲获库利希大神之恩惠者，亦蓄发而为女风。彼等祭主摩诃罗，亦女装而事神。马达伽斯加事神之男子皆女装，且作女态之舞（Golden Bough）。”观此，古代民族及原始民族间，男子女装之特征，胥有原始宗教的主要素也。日本行祭礼时，男作女装之事，亦不少例。如我之乡里（滋贺县野渊郡小津村）之县社，小津神社之祭礼，亦男子作女装而歌舞。

    古代及原始民族间之歌乐舞踊，乃宗教主要之礼仪，此民族学所明言也。《三国志》：“马韩常以五月下种讫，祭鬼神，群聚歌舞。”《后汉书》：“涉常用十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名舞天。辰韩俗喜歌舞，饮酒鼓瑟。”《日本书纪》亦记永恭之死，新罗王遣乐人八十，张种种乐器，自难波至于京，或泣或歌舞，遂参与殡宫，亦宗教之仪也。又花郎之徒月明师，为亡妹营斋，作《乡歌》，祀灵，奇端出现。《三国遗事》记之，且云罗人尚《乡歌》，盖诗颂之类欤。故往往能感动天地鬼神者非一，盖当时承认歌谣有咒的势力也。

    《三国遗事》卷五：“真平王代，第五居烈郎，第六宾处郎（一作突处郎），第七实同郎，三花之徒，欲游枫岳，有彗星犯心大星，郎徒疑之，欲罢其行。时天师（融天师）作歌。日本兵还国，反成福庆，大王欢喜。遣游岳焉。”歌能退敌，不仅禳词今尚存，为小仓直译。

    圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二，开成四年八月十五日，在山东记云：“十五日，寺家设馎饼食等，作八月十五之节。斯节诸国未有，惟新罗国独有此节。老僧语云：新罗国昔与勃海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦，以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。”按此亦新罗旧俗，即“嘉俳”（即乡歌）之日也。渤海当指高句丽，然老僧得之俗传，恐不足信，盖此节当早于此也。

    有名之花郎金庾信，领徒众，于中秋之夜，通过大门外，时因彼预言之力，发见高句丽间谍。

    花郎之游与山岳信仰有关系，日本《天孙本纪》：“饶速日命神去时，处其神尸，日七夜七，以为游乐。”《古事记》：“天稚产命死去时，日八日，夜八夜，以游也。”汉字之用法，由朝鲜传于日本可知也。金庾信为花郎时代，修业于月生山之石窟，咽薄山之深睿、奈林、穴礼、骨火之山神，为彼之守护神。

    花郎本称女装青年，后代以之称巫觋游女。《大明律》：“凡师巫”译为“凡博士、巫女、花郎”，《匹言觉非》：“花郎者，新罗贵游之名也。今以巫夫倡优之贱谓之花郎，非矣，非矣。意者，花郎服装炫丽，而今之倡夫，亦服装炫丽，故冒是名欤。”《巫俗考》：“我南道之俗，谓男巫为花郎，而西北两道，以花郎为贱倡游女别称。例如骂人之辞曰，你这小贱妇花郎之子息。”《李朝实录》：“有男人号称花郎者，售其诳诈之术，渔取财货，略同女巫。”“成化十八年，刑曹受教曰：‘花郎游女等，令所官纠摘。’”（按自高丽王氏时代，花郎遂降为使女之称，迄于明代朝鲜李氏时尚然。）

    新罗之花郎为女装之美男子，能歌舞，有巫觋之质，后世以花郎之名，称美服之男觋及以歌舞为职之游女，此其沿革也。由巫女而游女，而游艺人，其本末在日本亦可征，乃自然之过程。

    花郎制为若者（日本少年之称）修养集会，徒众云集，相磨以道义者也。新罗金庾信之为花郎，时人洽然服从，号龙萃香徒。其修养内容，《三国遗事》云：“悛恶更善，上敬下顺，五常六艺，三师六正。”亦有尊武勇武立战功者，则彼等当有肉体的训练也。故此集会中，多出国家有为之士，传为美谈。（按金庾信后为新罗宰相，率师从唐兵灭高句丽百济，败日本援兵，有大功。文学亦佳，观其名庾信，可知。）

    金大问《花郎世记》，收录花郎之美谈逸话。今已无传。今于他书窥之，花郎之徒，特重武勇与气谊，不蹈卑怯。《三国史记·花郎斯多含传》：“含始与武官郎约为死友，武官病卒，哭之恸甚，七日亦卒，时年十七岁。”彼征加罗有功，辞禄不受，以寡欲为德。（按加罗本属新罗，为日本所夺，置镇将，谓之日本府。然新罗抵抗百余年，卒恢复之。）

    第三十二代孝昭王时，竹曼郎（一云竹旨郎）之徒，有得乌（一云谷）级千（官名），隶名于《风流黄卷》（花郎及其徒名册），……随例赴役，郎将酒饼享之，请假于其主益宣，欲偕还，益宣固禁不许。时有使吏，美郎之重士风，助请，犹不许。朝廷花主（亦作花王，为诸花郎之主），闻之，遣使取益宣，益宣逃。此竹旨为金庾信副将，可见能爱其众徒也。得乌（谷）感其恩，于竹旨郎之死，作哀歌以呼彼之灵。

    孝昭王奉大玄萨餐之子夫礼郎为国仙（花郎别称），珠履千徒，亲安常（花郎之徒也）尤甚。天授四年（长寿二年），癸巳暮春之月，领徒游金兰，到北溟之境，被狄贼（指女真）所掠而去。门客皆失措，而独安常迹之。

    《三国遗事》　“白云年十四为国仙（花郎别称），十五而盲，所聘女为父母改嫁，女潜从白云遁山谷，忽遇侠客劫女而走，白云之徒金阐（亦花郎之徒）多勇力，善骑射，追侠客杀之，夺女还。新罗王曰：三人信义可尚，各赐爵。”（《东国通鉴》卷五）>
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