尚直编卷下

辞，後人删而去之。晦庵校韩文，尚留韩子上大颠三通书。後人再刊，又将此三通书一并删去。故知後人既服晦庵之药，执迷於排佛左，甚於晦庵。争知晦庵设此関窍，曲排之也。後人不识其所以然，将谓是实，从实而排之，所谓一人传虚，万人传实也。咾呼晦庵设个関窍在此，後人尚识不破，争得如薛简、张拙、白居易、杜鸿渐、李习之、韩昌黎、陆亘、陈操、李附马、杨大年、富郑公、杨次公、郭公辅、赵清献公、周濂溪、张无尽、冯济川、张九成、吕居仁诸大儒等，能参吾宗之禅関乎？敬佛法，明佛理，惟未透禅関者，有若许玄度、习凿齿、宗炳、刘遗民、雷此宗、王导、周顗、沈休文、张说、李太白、王摩诘、柳子厚、王渤、李源、吕蒙正、范仲淹、范[罩-卓+勺]公、文潞公、张约齐、吕东莱等是也。以佛学为通家之好者者，若曹子建、王洵、王珉、文中子、杜子美、杜牧之、孟浩然、刘禹锡、刘长乡、司空曙、司空图、李群王、皮日休、许浑、贾鸟、项斯、郑谷等是也。佛法苟非大道，若能感诸名贤如是崇尚者也，诸贤才德明敏，岂不逮於後世排佛之人乎？苟不取於诸贤之大公耳，屈於一人半人之己意者，实未思之误也。

    曰：师谓诸子参禅明佛理者，皆贤德君子也。惟柳子在八関十六子之列乎？曰：柳子明理君子也。有人谓韩子文胜於柳，柳子诗胜於韩，二子之名并驱於世，此亦评之未详也。文艺雄徤者，韩过於柳也。理学妙密者，柳过於韩也。後世理学不通者，不能穷柳子之文。二蘓子、王荆公辈优於理学，所谓合节矣。其与刘禹锡易地而官，以便其奉养，此德又余人之所难行也。惟失所於王叔文，故着其名於十六子之列。柳子於德宗贞元十九年为监察御史里行，彼时王叔文、韦执谊用事，二人奇柳子之才，擢为礼部员外郎，欲大用之，非妄求也。俄而叔文败，柳子与刘禹锡等七人俱贬，柳子为永列司马。至宪宗元和十年，徙柳列刺史也。柳子与薛孟容书曰：宗元狼忤贵近，蹈不测之事，此丈人所闻见，不敢与他人道。又与裴埙书曰：仆卑甞与游者，居权衡之地，十荐贤幸乃一售，不得譸张排恨，仆可出而辨之哉？又与李夷简书曰：宗元得罪之由，致谤之自，以阁下之明，其知久矣。又祭妻父杨詹事文曰：宗无谤言未明，黜伏逾纪。即此观之，亦足以见其被排谤之机，章章然明且着矣，何待史氏之说乎？况柳文篇篇正大，学海弥深，断无锐气[彳*昌][彳*壬]之咎，过於他人远矣，实有道之人也。呜呼！凤凰不与众羽同类，众羽亦不识凤凰之贵，故有疑忌之思也。伺求柳子之过，乘便而搦之，可胜道哉！欧阳唐书重而挤之，温公通监、晦庵纲目从而抑之，亏其美德也。赖有天不可欺，冥冥之中各有前程去处，

    晦庵所用佛语，若虚[(雪-雨)/大]不昧(此句出唐译大智度论并禅书)，不可限量(出华严、宝积、大集等经)，似是而非(出镡律集)，大学补阙(全是禅语，畧翻变之)，始言一理中散为万事，未复合为一理，真实无妄，真实之理，有是理而复有是事，天地之理，至实无妄，垩人之心，至实无妄(皆是东林口投周子语意)，能知觉，所知觉(楞严经等)，千垩相传，心法脱然有悟处，又非见闻思虑之可及也。物我一理，固有之性，心之体一用，吾心正而天地之心亦正，万物之本原，一心之妙用，活鱍鱍地，彻头彻尾，做工夫到这里，咬菜根，无缝塔三句语，劄着病处，一刀两叚，一棒一条痕，一掴一掌血(皆出禅书并诣经)，注复卦，引楞严经语为证，拠云非惟年有变，月亦有之(云云出周易附鑟纂注)。晦庵注书，惟毛诗一经，乃是学力注成，简用佛法，自余四书等注，并诸制作，皆用佛法，丸以佛经禅语，改头换靣，翻变其语，而取其意，如是用者，逼於群书，晦庵如是所用佛语，又讳周程明露佛语，不识晦庵是何心哉。

    晦庵早从学於延平李先生，父之恨不发明，及询长者，咸指之禅学。已而徧谒禅老，与吕东菜、张南轩同问道於大慧禅师。(出大惠年谱後)晦庵十八岁从刘屏山游，屏山意其必留心举业，遂搜其箧，惟有大惠禅师语录一怢耳。次年登科。(出左焴所作大惠语录序、井拱辰集等书)晦庵致书於开善谦禅师曰：熹向蒙大惠禅师开示狗子佛性话头，末有悟入，愿授一言，警所不逮。谦荅书曰：把这一念提撕狗子话，不要商量，勇猛直前，一刀两叚。晦庵览之有省。(出资监拱辰集、性理群书)晦庵於竹林小轩诵佛经，作诗曰：端居独无事，聊披释氏书，暂息尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽鸣山雨余，了此无为法，身心同晏如。(出朱子大全集并道余录)晦庵有书启国清禅师曰：寒山子诗刻成日，幸早见寄。(字蹟见旧本寒山诗後)晦庵寄山居僧诗曰：方丈翛然屋数椽，槛前流水自清莲，蒲团竹几通宵坐，扫地焚香白昼眠。地窄不容挥麈客，室空那许散花天，个中有句无人荐，不是诸方五味禅。(出事文类聚)陆文安公九渊，每与晦庵争论太极图说，盖知晦庵有禅学，故谓晦庵有悟入讥之。(出史畧等)有问：今士大夫都入禅家去者，何也？晦庵荅曰：是他高似伱々，平生读许多书，记诵文章，所藉以取功名利禄之计者，到这里都靠不得，所以被他降下了。王介甫平生学许多道理，临了舍宅为寺。本朝李文靖公、王文政公、刘元城、吕申公，都是甚麽人，也都去入他禅学。佛法说六根、六识、四大、十二缘生之论，皆极精妙，故曰：此谓孔子所不及也。四大即是魂魄，十二缘生出华严合论。佛说本言尽去世间万事，後却说出实际理地，不受一尘，万事门头，不舍一法。达磨尽翻窠臼，倡为禅学与义学，尤为高妙。金刚经大意，只在须菩提问云何应住，云何降伏其心两句上，故说不应住法生心，不应住色生心。禅宗有云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。扑落非他物，纵撗不是尘。山河及大地，全露法王身。若人识得心，大地无寸土。看他是甚麽样见识。今区区小儒，怎生出得他平，宜其他为挥下也。(朱子语录并易解、欧阳公杂记、性理群书)晦庵如是博於佛学，又教人弃於佛学，此亦不识晦庵是何心哉。(言语烦者不收，鸣道集、道余录割过者亦不收，惟竹轩诵佛经之诗简座亦收於此)右言晦庵自用佛语，又讳周、程，明露佛语。自博於佛学，又教人弃於佛学，此二章微露晦庵心病也。汝若浃洽贯通，全体皆见，始知周、程、张、谢、游、杨、晦庵等着书立言，凢於说道理处，寸寸节节皆是佛经禅语之意。岂不见陈忠肃公谓性理之说，东林授之濂溪，其言遍於佛书也。近有一个半个指禅语曰：此一篇与宋儒言语相合，这几句亦与宋儒相合。呜呼，曾不知宋儒言语尽是禅宗流将出去者也。曰：师之所言，皆出吾儒之书，非存私也，非不公也。且言世之排佛者，可是学力之未博乎，可是理学之未通乎，可是学佛未至而反排乎，可是纪昌之用心乎，可是局於此量不能化之而大通乎。呜呼，尚亦不敢轻於常人，安忍欲沽自己之幻名，曲排三界，大垩人度人之大法。吾为之忧，忧彼排者亏损隂德，至於至也。

    曰：中也。亦知周、程道学得於禅宗，传至晦庵，不越其教。不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？曰：濂溪穷究道学於黄竜、佛[(留-田)-刀+ㄗ]、东林三禅师也。夫三师者，端人也，其取友必端矣。濂溪取友，亦必端矣。况程子多游禅室，多读佛书，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛。晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不识也。是故遮掩周、程学佛之根，然亦遮掩不尽。中庸或问谓杨氏等受学於程门，其言皆佛、老之余绪，多说游、杨、谢氏等言出於佛、老。晦庵明知周、程、杨等道学出於禅宗，适之所谓其所排者，设墙壍也。

    曰：师谓读佛书便识晦庵心病，窃疑师欲罗笼人入佛之意，不知然否？曰：佛法如大路，凢欲於此路行者，亦不拒之；不欲於此路行者，亦不邀之。学佛者得佛法之饶益，佛亦无喜；背佛者不得佛法之饶益，佛亦无愠。从佛背佛，在乎人之有善根无善根而已，安可力致其然欤？北溟有鲲，化而为鹏，听其自化也，岂人力能俾其化焉？人之从佛，亦何益於我乎？人之背佛，亦何损於我乎？

    曰：佛经中语有与老庄相似者，晦庵谓佛经剽窃其说，此意何如？曰：佛是天上天下三界大圣人也，大道周圆，万德统备，见人之所不见，明人之所不明，故有穷妙道之极谈，罄秘赜之玄奥，岂藉老庄之言以为用乎？而况历朝三藏法师多生西竺，未尝善吾中国之书，惟解中国之语，是故到吾中国翻译梵经而为中国之语而已。翻译梵经者，如番邦所用通事人也，只将梵语转作唐言，孰敢变乱佛圣人所说之辞而坏其经旨乎？佛生周昭王时，老子生周定王时，老子後於佛四百余年矣。且夫前人窃後人之语耶？後人窃前人之语耶？颠倒荒唐，惑诸後学。道家除老、関、庄、列之外，诸经皆是後人采摭佛经之意造成道经，晦庵欲蔽佛之光明，千方百计反而抑之也。人虽可瞒，天不可欺也。鬳齐先生曰：佛出西方，岂应於此剽窃抵佛？抵之太过，不公矣。(出列子注)

    曰：除晦庵外，亦有排佛者，此复何如？曰：自无主见，不能识其道之深浅，惟凭晦庵之说，从而排之，是为随人脚跟转也。曰：亦有不因晦庵之说，自欲排者，此复何如？曰：譬如世人，惟识常见之物，不识难见之物，忽过明月之珠，夜光之璧，光华璀璨，流辉夺目，不识是宝，疑之为恠，寻握利剑，猛力而拒之，争知此物能使贫者富，贱者贵，有如是功与德也。亦犹瞽者不见日月之光，欲令尽天下人皆瞽其目，同说日月无光明也。

    曰：师谓或者曲罪，柳子辨之明矣，争奈亦罪王维乎？曰：王维陷於渔阳，不得已而処之，落他网中，不得不尔，然後潜求良策，脱身还国之计也。曰：王维何不就死？胡为而存之？曰：此时玄宗蒙尘於蜀，肃宗构朝，二主皆未遑宁处，王维安忍弃君而就死地乎？颜渊告孔子曰：子在，回何敢死？此之谓也。苏武陷於匈奴，虽持汉节，亦受匈奴之制，落他网中，不得不尔，此亦不忍弃君而就死地也。王维、苏武易地则皆然。惜乎後世不求其长，而求其短，故罪王维。若以天理神明之鉴鉴之，则不可罪王维也。

    曰：师谓刘坥之等惟识杜公之学，未识李公之学，然二公之学何以异焉？曰：韩子亦言李杜文章光焰万丈，曾无优劣之分，但子美长於作法，见识苍古，太白长於神妙，见识廓达，兼有道味，如竜之无形迹可见，而能裂山填水，兴云布雨，活法变化，不同凢兽之被人捕缚者也。後世仰之弥高，莫能近傍，所以谤之。选诗补注坥之去取之间极欠子细，唐诗未暇论之，宋诗惟收晦庵之作，宋人为用佛家性理，故不类古诗，所以元人非之。当知唐诗可学，宋诗难学，元人不能继宋，反以非之，亦气运之变也。然晦庵诗文专用佛家性理，巴々▆々认着影响，不知实处，如明教禅师之所谓似是而非也。坥之独取其诗，不识坥之从何立意，盖坥之不明道眼，故不能将宋人称斤定两逐个识破，由是区区蒲伏於晦庵脚跟之下也。呜呼！苟能从佛法大海中挨拶得透，回视晦庵自知之矣。近世达之者未言成道，元本中峯且言宋景濂亦能默而识之，不露齿也。

    曰：师谓晦庵欲掩濂溪之学，得於禅宗，故云得之於天。师之确论，愚犹未达，再乞明诲，启沃愚痴。曰：佛是三界大垩人，尚从然灯佛授记作佛。孔子为万世师法，亦问於老子，学之不厌，诲人不倦，好古敏以求之者也。玄策禅师曰：无师自悟者，天然外道也。古之垩人，尚倚河图、洛书以成文籍，观天地、察物理以定隂阳，量日影、等盈亏以成历数，未尝得之於天也。子夏答鲁哀公曰：臣闻黄帝学乎太真，尧学乎伊寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭政，周公学乎太公望。自开辟已来，岂有得之於天者乎？周子惟有淳厚之德，於黄竜佛印处得些子禅学，於东林禅师处得传易学，并说明太极图之意旨，由是为一代明公，短中求长而已。何以昧其根本，而谓得之於天？斯言文谬，欺编後学甚矣。

    曰：师谓隂符经近老庄，何以拠焉？曰：其大高古，其旨明道。作者非黄帝则老関，非老関则庄列，余人不能也。邵子谓七国时书，亦非也。伊川谓非商末则周末，斯言庶几矣。晦庵谓唐李筌所作，何其昧哉。古人亦无此作，况唐人乎？晦庵又言此书有强兵战胜之术，斯言益昧矣。此书全说道理，断无兵机。虽尝有云：天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。此言心法几微，一动一静，与天时流行之道冥一脗合，无过与不及之谓也。岂兵机之谓乎？且兵法起於黄帝，其书虽不及见，犬率不外乎太公望之三畧、六韬、孙子武之十三篇也。至於具起司马法、尉缭子之兵法，亦不外乎此。孙、庞、乐毅起翦、颇、牧、韩信、霍生、诸葛、魏武、谢安、桓温之用兵，亦不外乎此。唐太宗与李靖讲明，至矣，得矣。征伐之理，兴仁义，去暴乱，正国土以救民，不得已而用之，岂合宜之事乎？故云战德、战仁义，未言战兵也。武经格战之理，观天时，察地利，任之以勇智，固之以仁信，秉之以忠义。正兵奇兵之变，临事换机，击其虚，避其实，以佚待劳，以近待远，以饱待饥，无恃强以勇进，无怯威以速退，可攻则攻，可守则守，活法变化，机用无穷。以隂符经较之，犹天之与渊，大不侔矣。盖晦庵有博学之才，兼得些子佛学，後人不逮，故服其言，不能择其善不善也。

    曰：虚无寂灭之理，晦庵曾用否？曰：用矣。虚无寂灭之理者，静而无念也。晦庵云：人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。(诗传序)又云：静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。(隂符经注)此即变用虚无寂灭之语。惟变其语，不变其理。晦庵如是明挤暗用，脉脉不断。盖晦庵将虚无寂灭之理，以为说性理之根本故也。曰：师之言至矣，吾侪不能自省觉尔。

    凢慢佛者，鲜有不婴折挫者焉。或致名位不进，或进而复坠，设不坠亦贫困，或中途夭阏，或子孙乖蹇，或遭隂罹天谴也。世人酣迷，不能觉察耳。盖受晦庵之所绘也。晦庵亦偿此感於赵宋光宗，绍熙间累官列邑而已。宁宗召除焕章阁待制兼侍讲，甫四十六日遽卒。理宗追諡文公焉。呜呼，以其文义欲欺三界，大垩人，度人出生死，成道果，生福德，开知慧，众德统备之大法耶。岂非深悖天理乎。曰：晦庵亦论性论道，岂惟文义乎。曰：濂溪问性於东林禅师，师曰：性即理也。东林以性之琐，未应酧而已。理之一言，岂能尽性之道哉。犹曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之言，岂能尽夫子之道哉。此亦应酧而已。濂溪以性即理之一言，取足於心，授之程子。後来晦庵倚恃其说，乃曰：性即理者，为千万世说性之根基。中庸曰：天命之谓性，率性之谓道。晦庵注云：命犹令也，性即理也，率循也。如是亦兼训字而已矣。以即理之所言，指之为性，循此即理，指之为道。晦庵以此琐言，释副中庸之义也。呜呼，安得子思子再生於世，论此道哉。

    曰：晦庵门弟子蔡仲默等不甚排佛，何以师徒之不同耶？曰：自东汉南北朝而来，诸子虽通佛学，未克多以佛理着书作文，惟以佛理修心养道，吟咏性情而已。宋儒潜心佛学，着书立言皆用佛理，所以儒学至宋大变，变为道学，发明四书六经也。晦庵宗於程子，是故今日惟说周程所得之源，不言诸子之所从也。请观战国之下，荀卿、吕不韦、司马迁、贾谊、董仲舒、刘向、杨雄、班固等语，不越六经孔孟老庄之意。至於永平年间，佛法入中国之後，范晔、曹植、许玄度、陶渊明、王维、李翱等语，已入佛学矣，故有评佛论、皈去来辞、结庐在人境中嵗、颇好道、复性书等语。至於杨亿、杨杰、二蘓、濂溪、横渠、二程及上蔡、龟山、东莱、南轩、晦庵等语，浑用佛学，故有寂默危坐、做工夫、寻乐处、识神灵、性虚而灵、寂而妙、返本还源、用力之久、一且豁然贯通焉、无极而太极、无极之真、体用一源等语。所以晦庵与门弟子皆未排佛。晦庵盖为泛用佛意，欲掩佛学之德，全皈自己之功，故立排佛之言，栽於书中，令人信伏，後人披览，承虚接响，排之而已。排佛用此逢蒙之计者，起於张子厚、谢良佐、杨中立、张敬夫等，广之於晦庵也。曰：然则张子厚等排佛之语，吾师何不弁明而正之？曰：屏山李学士鸣道集言之详矣。曰：韩子排佛之说，吾师何不辨明而正之？曰：当时大颠禅师言之详矣。曰：石介说恠，吾师何不辨明而正之？曰：如意迈禅师荅石记言之详矣。至於嶷禅师甄正论，嵩禅师辅教编、非韩篇，相国无尽张公护法论，妙明成禅师折疑论，静齐刘学士三教平心论，千瀬[鹿-比+(尤-尢+又)]禅师显正论，迈禅师辨伪录，少师烑公道余录，诸公互加发明益详矣。先德未言者，今日为子言之而已。曰：中也虽不敏，亦知佛法不可排也。世之排者，致令後学失其善心，於天理何如哉？曰：佛法者，生育天地之大本，至宰万化之灵机，上穷空界，下彻地轮，莫非佛法之所统构，如是大道，何惧排乎？譬如大海，能容百川之水，亦容诸杂秽流，若秽若清，咸成一味，有如是德，故名为海。佛法亦然，毁誉不动，以见佛法之大也。诗曰：公孙硕肤，赤舄几几。此之谓也。观其力排之意，速去佛法，扫土而尽，争知愈排愈盛，愈抑愈扬，犹张一掌，拟掩太阳，徒奋身努力，而不能掩太阳少许之光明，惟损自己之德耳。又如仰靣噀天，自污其首，逆风扬尘，自坌其己，然则何益矣？

    当知排佛法者，众人也；王天下者，垩人也。大道在垩人作兴，此天地一定之理。尧典曰：放勳钦明，文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。泰誓曰：天佑下民，作之君，作之师也。历代帝王，祖述其道，抚育万邦，其揆一也。佛法大道之学，教人为善也，是以历朝崇尚至我。

    圣朝以皇极而致治，以佛心而致仁。

    太祖皇帝加板的嗒和尚为国师。

    太宗皇帝加大宝法王为上师

    仁宗皇帝加光法师为法王。

    宣宗皇帝加慈恩和尚为上师

    今上皇帝加扬国师为上师。

    圣量高明，天然正性，恢弘佛法，利益世人。佛法苟无益於天下，安得如是之感乎？

    曰：师谓佛法利益世人，不知有何利益？曰：参禅悟道者，得明心见性之益；穷究经教者，得明通玄旨之益；依法修行者，得渐入菩提之益；持戒念佛者，得生净土之益；持戒禅定者，得生天上之益；皈依信受者，得善根福惠之益；善心敬佛者，得善回福果之益；依信佛法者，不作诸恶，得不烦刑法之益；佛法行於世间，得隂翊

    皇度之益。此是体乎三教垩人之心，与天地神明至公无私之意。余以慈悲方便令汝知之，慎勿亦效逢蒙、纪昌之用心也，自丧其德，惟是一身之咎。苟或教坏，世人仿而排之，是则招回带果，罪不可逃矣。曰：罪福果报死生等事，此皆佛书之语，吾儒不信也。曰：岂特佛书有是语乎。大禹谟曰：惠迪吉，从逆凶。伊训曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。坤之文言曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。子曾子曰：人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去祸近矣。岂非罪福果报乎。系辞曰：死生之说，精气为物，游魂为变。孔子又谓子路曰：未知生，焉知死。岂非论死生之事乎。子乃轻於圣人之训，重於後人之言，谓无罪福果报死生等事，坏其心术也。不愧罪祸，则无德矣，无德安能进道。大哉佛法，众德统备，世人获其善利，不知报恩，反生诽谤，甚於子之刃父也。汝知之乎。曰：余改辙矣，岂复蹈彼蹊乎。复持此意谕诸朋辈，令彼知非免罹害德之咎，益感吾师之德，其深与愽，不可极其涯涘矣。

    曰：师谓三教圣人，各出只手，扶持大道，以成天下之化权，此切论也。仰瞻圣上，制法行事，三宗并弘。夫天下之人，咸推此理，即契天地圣人之心也。曰：子言善矣。圣上明逾日月，量同天地，道齐尧舜，德迈商周，协和万邦，平章百姓，追回上古四五千年之淳朴，唤醒末学二三百载之沉迷。车同轨，书同文，混一区宇；儒崇仁，老崇理，咸契佛心。上符列垩之钧谟，广被至仁之厚德。仰愿淳风政化，永垂万世无疆之大猷；垩子神孙，克绍一定不迁之洪业。钧陶万化，时歌有道之昇平；共乐泰和，日颂无为之至治。永贻厥德，克配天心者焉。

    正统五年五月中澣日中吴沙门空谷景隆着

    万历庚子季冬朔，且重刊板存方肆，广印流通。

    尚直编终