抱朴子內篇卷之八釋滯

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〔四五〕聞風而忸怩　忸怩，心慚貌。

 〔四六〕景風起則裘鑪息　景風，南方之風。史記律書云：景風居南方。

 〔四七〕今喪亂既平　孫校：「今」藏本作「會」。

 〔四八〕繁弱既韜　繁弱，良弓名。韜，藏。

 〔四九〕盧鵲將烹　案盧鵲，並是犬名。鵲亦作〈昔隹〉。廣雅釋獸犬屬有韓獹宋〈犭足〉。「獹」與「盧」通，「〈犭足〉」「鵲」音同字異。博物志云：韓國有黑犬名盧，宋有駿犬曰〈昔隹〉。盧鵲烹，蓋謂良狗烹也。

 〔五十〕子房出玄帷而反閭巷　張良，字子房，佐漢劉邦，封萬戶侯。後棄人間事，學辟穀導引。良死，葬黃石冢。見史記留侯世家。

 〔五一〕信越釋甲冑而修魚釣　信，淮陰侯韓信；越，彭越，皆漢高帝武臣，後因叛見殺。史記均有傳。

 〔五二〕國家吝此以何為哉　校補：「以」疑「亦」字草書之訛。

 〔五三〕其事在於少思寡欲　老子云「見素抱樸，少思寡欲」。「思」他本作「私」，此據文選謝靈運鄰里相送方山詩李善注引。

 〔五四〕其深不仰行潦之注　「仰」原作「抑」。明案「抑」當作為「仰」，形近而訛。慎校本、寶顏堂本、崇文本正作「仰」，今訂正。「仰」，仰仗，與上句「俟」字正相應。

 〔五五〕挹勺水不足以削其廣　孫校：「挹」藏本作「升」。

 〔五六〕何能有損人物之鞅掌乎　曲園云：詩北山篇毛傳，鞅掌，失容也；箋云，言促遽也；如此文，則鞅掌當為繁多之意，與傳箋均異。案孔穎達疏云：傳以鞅掌為煩勞之狀，故云失容；言事煩鞅掌然，不暇為容也，今俗語以職煩為鞅掌。馬瑞辰詩傳箋通釋云，鞅掌疊韻，即秧穰之類，禾之葉多曰秧穰，人之事多曰鞅掌，其義一也；傳訓失容，亦狀事多之貌；箋分二字釋之，失其義矣。由此可見鞅掌為繁多之意，與傳訓合，唯箋則異。

 〔五七〕局情難卒開　孫校：「開」藏本作「闡」。

 〔五八〕九聖共成易經　通常傳說，易歷三聖，謂伏羲畫卦，文王繫辭，孔丘作十翼。本文謂九聖共成易經，蓋指伏羲、神農、黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文、孔丘。

 〔五九〕凡為幾里　案慎校本、寶顏堂本作「凡幾萬里」。

 〔六十〕九道所乘　孫校：「乘」藏本作「剩」。明案魯藩本、寶顏堂本亦作「剩」。九道，月所行之道。漢書天文志云：月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。王先謙補注：月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道。

 〔六一〕七星迭正　七星，星宿名。史記天官書南宮朱鳥有七星。呂氏春秋十二紀，季春之月，昏，七星中；孟冬之月，旦，七星中。高誘注：七星，南方宿，是月昏旦時皆中於南方。

 〔六二〕五緯盈縮　五緯，金木水火土五個行星。周易參同契云：五緯錯順。漢書天文志：凡五星早出為贏，晚出為縮。贏通盈。

 〔六三〕冠珥薄蝕　漢書天文志顏師古注：凡氣在日上為冠為戴，在旁直對為珥，日月不交而食曰薄，虧毀曰食。

 〔六四〕彗孛所出　彗星之光，引長如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。

 〔六五〕氣矢之異　史記天官書：西宮，矢黃則吉，青白黑凶。

 〔六六〕景老之祥　史記天官書：景星者，德星也。又西宮，有大星曰南極老人，老人見，治安。

 〔六七〕辰極不動　辰極，即北極星。爾雅釋天：北極謂之北辰。郝懿行義疏云：說者謂北極五星，第五為天樞，最小，是不動處。然實不動處，猶在樞星之下。今按樞星非不動，但其動也微，人所不見耳。

 〔六八〕鎮星獨東　史記天官書：太歲在甲寅，鎮星在東壁。

 〔六九〕羲和外景而熱望舒內鑒而寒　羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。離騷云：吾令羲和弭節兮。又云，前望舒使先驅兮。

 〔七十〕濤潮往來有大小之變　葛洪曾著潮說，已佚。彼云：「月之精生水，是以月盛滿而潮濤大」。又云：「水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小」（見抱朴子外篇佚文）。是謂濤潮往來有大小之變也。

 〔七一〕欃槍尤矢旬始絳繹　欃、槍、尤、矢，旬始、絳繹，皆星名。史記天官書：歲星之精，生天欃天槍；又蚩尤之旗，類彗而後曲；枉矢，類大流星；旬始，出北斗旁，狀如雄雞。孫校云：「絳繹」當作「鋒澤」，謂天鋒及格澤也。明按「絳繹」，殆係「格澤」之訛。格澤星，太史公云如炎火之狀。

 〔七二〕四鎮五殘天狗歸邪　史記天官書：四鎮星，所出四隅，去地可四丈；五殘星，狀如辰星，去地可六丈；天狗，狀如大流星，星尾有光類狗；如星非星，如雲非雲，命曰歸邪。

 〔七三〕巫咸甘公石申海中郤萌七曜　史記天官書云：昔之傳天數者，殷商巫咸，在齊甘公（漢書藝文志云楚人），魏石申。漢書天文志引甘氏石氏星經。又漢書藝文志天文著錄海中星占驗等多卷。梁有石氏甘氏天文占。乙巳占引有巫咸、石氏、甘氏、海中占、郤萌占等書。郤萌，後漢天文學家，主宣夜說，見晉書天文志。

 〔七四〕乘雲蠒產之國　博物志，大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大能乘雲而不能走。山海經海外北經：歐絲之野，有女子跪，據樹歐絲。按歐同嘔，言食桑吐絲作蠒也。

 〔七五〕肝心不朽之民　博物志異人：無〈綮，中“糸改月”〉民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年還化為人。細民，其肝不朽，百年化為人。山海經海外北經有無〈綮，中“糸改月”〉之國，其人無〈綮，中“糸改月”〉。郭璞注：〈綮，中“糸改月”〉，肥腸也。

 〔七六〕獨目三首　山海經海外北經：一目國，國人一目在面中央。又海外南經：三首國，其人一身三首。

 〔七七〕馬閒狗蹄　孫校：「馬閒」一本作「鳥爪」。

 〔七八〕脩臂交股　山海經海外南經有長臂國。淮南子地形篇有脩臂民。高誘注：一國民皆長臂，臂長於身，南方之國也。

 〔七九〕黃池無男　山海經海外西經：女子國，在巫咸北。郭璞注：有黃池，婦人入浴，出即懷妊。魏志東沃沮，有一國，在海中，純女無男。

 〔八十〕穿胸旁口　山海經海外南經有貫匈國，其為人匈有竅。案：「匈」即「胸」之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志載穿胸國，穿胸人去會稽萬五千里。

 〔八一〕廩君起石而汎土船　「汎」原作「沈」。孫校：「沈」當作「汎」。案後漢書南蠻傳：蠻有五姓，皆出於武落鍾離山，山有赤黑二穴。巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生於黑穴。未有君長，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君，巴氏之子務相獨中之。又令各乘土船，約能浮者，當以為君，餘姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。「沈」乃「汎」字之形訛，孫校是，今據改。

 〔八二〕沙壹觸木而生群龍　孫校：「壹」藏本作「丘」，非；「木」藏本作「目」，非。明案後漢書哀牢夷傳：哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚水中，觸沈木懷妊，產子十人。後沈木化為龍，出水上，九子見龍驚走。獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，及後長大，共推以為王。是其故事。

 〔八三〕女媧地出　山海經大荒西經有女媧之腸化為神，處栗廣之野。春秋運斗樞：伏羲女媧神農，是謂三皇。唐司馬貞補史記三皇本紀云：女媧風姓，代伏羲立。當其時，諸侯有共工氏，與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女媧乃鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。

 〔八四〕杜宇天墮　「杜」原作「壯」。孫校：「壯」當作「杜」。明案揚雄蜀王本紀云：有一男子，名曰杜宇，從天墮止，後自立為蜀王，號曰望帝（見嚴可均輯全漢文）。孫校是，今改正。

 〔八五〕甓飛犬言　原校：「甓」一作「璧」。魏志杜夔傳注云：扶風馬鈞，巧思絕世，作發石車，以車輪懸甓數十，飛之數百步。犬言，不知即後漢書南蠻傳帝嚳女配槃瓠故事否？蓋犬解人言也。

 〔八六〕山徙社移　搜神記六云：夏桀之時，厲山亡；秦始皇之時，三山亡；周顯王三十二年，宋大邱社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。明按山徙社移，為自然變異之現象，與人間政事無關。

 〔八七〕三軍之眾一朝盡化君子為鶴小人成沙　校勘記云：御覽七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。又八百八十八鶴作鵠，當誤。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一軍自化為猿，君子為鶴。語有脫越，不如御覽可據。

 〔八八〕女丑倚枯　「丑」原作「仞」。舊校：「仞」一作「丑」。案札迻云：「仞」作「丑」是也。山海經海外西經云，女丑之尸生而十日炙殺之（亦見大荒西經）。即葛氏所本。「丑」訛為「刃」，又訛為「仞」耳。今改正。

 〔八九〕貳負抱桎　孫校：「貳」舊誤作「二」，今校正；「桎」舊誤作「柱」，今校正。明按山海經海內西經：貳負之臣曰危危，與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足。

 〔九十〕寄居之蟲　重修政和證類本草二十一：蝸牛，寄居螺蛤殼中，候螺蛤開，當自出食；螺蛤欲合，已還殼中，亦名寄居蟲。

 〔九一〕二首之蛇　博物志云：常山之蛇名率然，有兩頭。觸其一頭則另頭至，觸其中則兩頭俱至。

 〔九二〕不灰之木　束皙發蒙記：西域有火鼠之布，東海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石。

 〔九三〕無身之頭　呂氏春秋先識覽云：周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。

 〔九四〕無首之體　山海經大荒西經：有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。

 〔九五〕精衛填海　精衛，鳥名。山海經北山經云：發鳩山有鳥名精衛，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死於東海，故為精衛，常銜西山之木石以填東海。

 〔九六〕交讓遞生　「交」原作「玄」。孫校「玄」當作「交」。明案文選左思蜀都賦云：交讓所植。劉淵林注：交讓，木名，兩樹對生，一樹枯則一樹生；如是歲更，終不俱生俱枯也。本文「玄」乃「交」字之形訛，今據訂正。

 〔九七〕火浣之布切玉之刀　見前論仙篇注。

 〔九八〕炎昧吐烈　後漢書哀牢夷傳：永寧元年，西南夷撣國王獻樂及幻人能變化吐火。搜神記：永嘉中，有天竺人能續斷舌吐火。

 〔九九〕山夔前跟　山海經大荒東經：有獸狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其名曰夔。

 〔一０十〕畢方人面　畢方鳥在東青水西，其為鳥人面一腳。見山海經海外南經。

 〔一０一〕少千之劾伯率　本書辨問篇又云：少千執百鬼。又遐覽篇著錄少千三十六將軍符一卷。少千當為人名。搜神記一有魯少千，山陽人，漢文帝嘗欲問其道。未知即是其人否？

 〔一０二〕聖卿之役肅霜　後漢書方術傳：河南麴聖卿善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。

 〔一０三〕西羌以虎景興　「虎」原作「唐」。校補云「唐景」不可解，於史傳亦無徵，「唐」當作「虎」字之誤也。後漢書西羌傳云，羌無弋爰劍者，秦厲公時為秦所拘執，以為奴隸，不知爰劍何戎之別也，後得亡歸，而秦人追之急，藏於巖穴中得免。羌人云，爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。羌之興盛，從此起矣。是西羌之興，實由爰劍；爰劍之所以不焚死者，實由虎景以蔽之。故抱朴云西羌以虎景興也。鶡冠子王鈇篇云虎狼殺人，注云「虎」或作「唐」，又「虎」誤為「唐」之證。案校補之說是，今據改。

 〔一０四〕鮮卑以乘鱉強　孫校：「乘」藏本作「桒」，訛。明案後漢書東夷傳：夫餘國，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索離國王出行，其侍兒於後妊身。王還，欲殺之。侍兒曰，前見天上有氣，大如雞子來降，我因以有身。王囚之，後遂生男。王令置於豕牢，豕以口氣噓之，不死；復徙於馬蘭，馬亦如之。王以為神，乃聽母收養，名曰東明。東明長而善射，王忌其猛，復欲殺之。東明奔走，南至掩〈氵虒〉水，以弓擊水，魚鱉皆聚浮水上，東明乘之得度，因至夫餘而王之焉。查夫餘與鮮卑接壤，是葛洪所謂鮮卑以乘鱉強也。

 〔一０五〕林邑以神錄王　晉書林邑國傳云：林邑國王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷縣夷帥范椎奴，嘗牧牛澗中，獲二鯉魚，化成鐵，鑄為刀。乃對石嶂咒曰，若破石嶂，是有神靈。進斫石，石即瓦解。文知其神，乃懷之。後得范逸愛信，逸死，無嗣，文遂自立為王。

 〔一０六〕庸蜀以流尸帝　庸、蜀，古梁州之地。揚雄蜀王本紀云：荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見蜀王杜宇，立以為相。杜宇號望帝，自以德不如鱉令，以其國禪之，號開明帝。見後漢書張衡傳注引。

 〔一０七〕鹽神嬰來而蟲飛　孫校：「來」當作「采」。按後漢書南蠻傳：巴郡南郡蠻君長廩君乘土船至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚鹽所出，願留共居。廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛。李賢注引世本曰，廩君使人操青縷以遺鹽神曰，嬰此即相宜，與女俱生。鹽神受縷而嬰之。

 〔一０八〕五丁引蛇以傾峻　揚雄蜀王本紀云：秦王獻美女於蜀王，蜀王遣五丁迎五女，見一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化為石。并見初學記五。

 〔一０九〕肉甚振翅於三海　孫校：刻本「肉甚」作「內其」。校勘記：藏本作「內甚」。

 〔一一十〕金簡玉字發於禹井之側　漢書地理志會稽郡顏注：會稽山上有禹冢禹井。孔靈符會稽記云：會稽山南有宛委山，其上有石簣，壁立干雲；昔禹治洪水，厥功未就，發石簣，得金簡字，以知山河體勢，於是疏導百川，各盡其宜。見雲笈七籤卷七引。

 〔一一一〕正機平衡割乎文石之中　孫校：「文」當作「合」。本書辨問篇云：「靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書」。

 〔一一二〕禦寇停肘水而控弦伯昏躡億仞而企踵　列子黃帝篇云：列禦寇為伯昏瞀人射，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。伯昏瞀人曰，當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，汝能射乎？禦寇伏地，汗流至踵。

 〔一一三〕呂梁能行歌以憑淵　莊子達生篇云：孔丘觀於呂梁，縣水三千仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也，見一丈夫游之，數百步而出，被髮行歌，而游於塘下。並見列子黃帝篇。

 〔一一四〕宋公克象葉以亂真　韓非子喻老篇云：宋人有為其君以象為楮葉者，三年而後成，亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿於宋邦。並見淮南子泰族篇列子說符篇。

 〔一一五〕公輸飛木{玄鳥}之翩翾　墨子魯問篇：公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。又淮南子齊俗篇云：魯般墨子以木為鳶而飛之，三日不集。

 〔一一六〕離朱覿毫芒於百步　慎子云：離朱之明，察秋毫之末於百步之外。按離朱即離婁，古之明目者。

 〔一一七〕賁獲效膂力於萬鈞　賁，孟賁；獲，烏獲，皆戰國時力士。「賁」一作「說」。史記秦本紀云：秦武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。

 〔一一八〕越人揣鍼以蘇死　越人，扁鵲名，春秋時良醫，虢太子死，越人以鍼石使之復活。見史記扁鵲倉公列傳。

 〔一一九〕豎亥超跡於累千　豎亥，健行人。山海經海外東經：帝命豎亥步自東極，至於西極，五億十萬九千八百步。淮南子地形篇所說有異。

 〔一二十〕郢人奮斧於鼻堊　此言郢匠石運斤之妙也。莊子徐無鬼篇云：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之，匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷。

 〔一二一〕仲都袒身於寒天　桓譚新論載王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒載駟馬於上林昆明池上環冰而馳，御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，曛然自若；夏大暑日，使曝坐，環以十爐火，不言熱，又身不汗。

 〔一二二〕為聖人偶所不閒　校勘記：「閒」各本作「閑」。