道德论

    上帝创世成身，救赎人类，要人仰赖耶稣基督，而成圣洁，不但在生活上显出救恩的奇妙，并且在行为上表示德行的尊崇。换句话说，救法要在人的行为上生效率。人与人群必须有道德的生活与行为。我们讨论了创世、成身、救赎问题之后，还得讨论道德问题。首先我们应当明白基督教伦理学的根基。

    基督教的性质决定着基督教伦理学的性质。基督教跨着两个世界：一个是超越而内在的永恒世界，一个是流动而变迁的现实世界。其道德是本于上帝神性的至善至爱的，在永恒的世界里扎根，而在现实的世界里开花结果子。道德律是上帝的命令。上帝的命令即是上帝的话，即是上帝自己，亦可说那是上帝的形象。上帝创造人，按照自己的本性，自己的形象；所以人性里包蕴着上帝的命令，顺性而行，即是顺服上帝的命令，逆性而行，即是违背上帝的命令。人堕落了，违背了上帝的命令，人里面上帝的形象被罪恶蒙蔽了，损坏了，不复能服从上帝，亦不复能自拔于罪恶之中。上帝乃入世成身，启示圣范，使人重见道德命令的尊严，也使人知道罪恶的深得。入世成身的上帝在耶稣基督里显明出来，启示着上帝的本性，颁布着上帝的命令，一则要再申命令，一则要在人生活里再造成上帝的形象，使人顺命而作道德的行为，至于成全上帝的旨意。所以耶稣基督的启示，即是上帝命令的表显，亦即人性本质的表显。人性之中本含上帝的形象，本蕴上帝的命令，本有道德律。人不外于道德律，道德律不外于人，二者相函，原为一体，所以人遵循道德律，即是顺性，即是由自己，即是自由。在这一点上，历来中西圣哲俱有相同的指示。苏格腊底从他自己里面灵明的指示，其实即是顺从人性之内的道德律，即是遵循人性之内上帝的命令。斯多亚派的哲学家以自然为因，自然为果，因在自然之内作主宰，亦在人性之内作主宰，而此主宰人行为的，即是道德律，即是上帝的命令。康德在实际理性批判论里，亦有相似的看法，以为人的意志之中，包含着道德建。人必自由，然后可以有道德的行为。所谓自由即自能为因，自己之外，更无外力外因，使其作选择作行为。自己之外若有能决定人行为的因或力，人即非自由，即不能有道德的行为。人意志之中包含道德建，所以循之即是自顺自性，所以是自由。凡此种种看法，莫不与人性含蕴上帝形象的看法互相印证。中国的圣哲亦这样讲。《中庸》开首即说：“天命之谓性。”孟子则有良知良能的议论，说是非之心，人皆有之。意思就是说，人须作道德的行为，因为人的本性须要如此作。他竟更进而说善养浩然，人若善养而不害性理，且可察知这浩然之气，充塞乎天地之间。张载《西铭》里则直截地说：“天地之帅吾其性。”诚如是，则上帝的命令种在人心里，上帝的形象造在人性里，是人可以经验到，省察到的。上帝不让自己在世界万人之中完全没有自己的明证。

    上帝创世成身，为自己的启示。基督教的伦理学是建立在上帝在耶稣基督的启示之上的，启示因此是基督教道德的根源与基础。因此道德与神学同一渊源，道德的理论是神学的一部分，往往被称为道德神学。神学讲解上帝的性德，随着《圣经》的指示，说上帝全知全能全在全善。道德则以上帝全善为出发点。上帝全善，当然要人完全从善行善，不愿人犯罪作恶而违反上帝的旨意。上帝责人去恶从善，拒罪成圣，出死入生，人不能应；所以上帝亲自来格，在耶稣基督里话成肉身，以作启示。耶稣基督所启示的，第一是善范，第二是诫命，第三是标准，第四是权能，第五是归宿。论到善范，耶稣基督在积极方面，建立了纯善纯爱，绝对圣洁的人品；在消极方面，表示无瑕疵无玷污，毫无丝毫罪恶的性行。因此，他做了道德的模范。在道德上人需要模范，需要表率。耶稣基督乃供给了所需求的，成了善范。论到诫命，本来就是上帝的命令，本来就种在人性之内。但是因为人犯了罪，埋没了自己的本性，所以不能没有一个悬在外面的诫命。先知圣贤，多少认识道德律是什么。希伯来人中间，则有“你当尽心尽性尽意尽力爱主你的上帝，又当爱人如己”的明文。中国人中间则有“仁者人也，义者宜也，”兼仁与义的教训。但是善范不全，人们不能遵行，人性已亏，人们不能实行。耶稣基督来，立了善范，然后给人一条新诫命。他说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（《约翰福音》十五章十二节）耶稣的命令，当然就是上帝的命令。他的命令表面上看来与希伯来人所受的命令，毫无差别；但我们若仔细思考，仔细比较，耶稣基督所给的命令，与《旧约》所载的有一个极大的不同。“爱人如己”是以人自己作标准的；“你们要彼此相爱，像我爱你们”，不是以人自己作标准，而是以耶稣基督为标准的。人是不纯全，不纯善的，以人自己作标准，是一个相对的比较的办法。人的知识品格均有亏欠，不但不容易晓得何者为善，何者为不善，并且挟带自私，恒有错误。自私是道德判断错误的根源。人或自信他能爱人如己，己既不善，既自私，岂有不带错误之理？譬如人爱纵酒，爱人如己便要使人嗜酒像自己一样；人爱女色，爱看电影，爱人如己便可以引人于荒嬉，像自己一样。这不过是似乎过分的譬喻。即不过分，人亦常在爱人如己一端上，造成错误。譬如父母爱子女，以己忖度，要儿女学这样，学那样，行这样，行那样，往往欲益反损，强其所难，加其所恶。若改“爱人如己”为爱人如耶稣基督，情形就不相同了。耶稣基督给了命令之后，随即说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（《约翰福音》十五章十三节）绝对无私的爱，方才可以为模范为标准。论到标准，以上已经有多少说明。标准是衡量一切的尺度，而不为一切所衡量。譬如尺，平常用的尺，或稍长，或稍短；在量物的时候，发生了争执，人不能以常用的尺定另一常用的尺果然合度与否。但是国家有标准的尺，人可以将所疑的尺与之相比。人不能说标准的尺稍短稍长，也不能说再要量一量标准。因为标准之外若另有标准，那末那所谓之标准就不是标准。标准是最后的，究竟的，绝对的。耶稣不但以自己为善范，叫人学，（《马太福音》十一章二十九节）而且亦以自己为标准，叫人衡量自己的心机与行为。耶稣说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（《约翰福音》十三章十五、十六节，又《马太福音》十章二十四、二十五节）

    至于权能与归宿，也是从全部启示中指示的。人要奉行上帝的命令，用自己的力量，是不可能的。所以耶稣基督救赎世人，有死有复活有升天有圣灵的来临。圣灵来了，要引导人进入一切真理，（《约翰福音》十六章十三节）使人有辨别的知识，选择的指示，与夫实行的力量。圣灵来了，将上帝的爱浇灌在人心里。（《罗马书》五章五节）知识是权能，爱更是权能。知识是冷静的，爱是意志感情的动作，是热烈的。人因耶稣基督的救赎，信受圣灵，满心的爱上帝爱人，满心火热，就有权能，可以立德立行，做常人所不能做的事情。基督要人行善，是给人力量行善的；所以基督教的道德，是带有权能的道德。道德有归宿，所以有意义。这个归宿要显明道德的生活与行为所要达到的地步，所要达到的究竟。在个人方面道德的生活与行为要人进入永生；在大众方面道德的生活与行为要人成全上帝的旨意，使天国临在，在地上像在天上一样。在这个世界上道德是一个经程。人要立志行善，但是立志行善不在真空之中，而在有罪恶有苦难的世界上。立志行善是与苦难相摩擦，与罪恶作抵抗；胜过了利诱威胁，胜过了情欲无理的要求，仇敌凶恶的压制，不投降，不妥协，人方才是立定了道德的人格。不经此程，意志不能强，人格不能健。基督徒立志行善，不凭自力，而在祈祷之中凭持上帝的应许而向前的，所以要呼吁着“不叫我们遇见试探，要救我们脱离凶恶”。（《马太福音》六章十三节）排除恶，是打消，建立善，是增益。打消中有增益，增益中有打消，少一分恶即多一分善，多一分善即少一分恶，胜一分恶即建一分人格，即促进一分天国。善有真而恶没有真，善独立而恶不独立。梁山泊里的强盗要抢夺必须有弟兄彼此的忠义，不得不建忠义堂以相鼓励；要得势必须有替天行道的假托，不得不竖起杏黄旗来以相号召。梁山泊如此，世间上一切恶的战争，莫不如此。善却不必借重恶的力量。耶稣基督不用石头变饼，不从殿顶上跳下，不拜魔鬼，完完全全依仗着上帝的纯善作成他救赎的事工。善有真，又独立不移；人立了善，自然即有真，即有上帝的本性发展在品格之内。上帝永生，因此立善的人，信受上帝的维持，也有永生。这就是道德的归宿，这就是道德所要达到的目的。世界上有罪恶，有苦难，人在信持上帝，排除罪恶，斗胜苦难的生活与行为中，与圣灵同工，建立好的家庭，好的社会在地上，也有一个辽远的，至终必到的归宿。那归宿就是道德与幸福完全的合一，个人与群众完全与上帝和睦，天国的至终实现。这一切，耶稣基督在成身受死升天复活的救赎工程中早已成全；过去现在将来的一切都包含在其中。所以耶稣基督的启示，又彰显了道德的权能与归宿。

    基督教的道德，再进一层说，是上帝完全的舍与所启示的，是一个不计算的生活与行为。世界上的人讲伦理，必要注意义务与权利；有一分义务才有一分权利。或说厚往而薄来非礼也；或说舍己而芸人不宜也。基督教不然，既主张爱，则要爱到底，（《约翰福音》十三章一节）则转左脸，走两里，送里衣。（《马太福音》五章三十八至四十二节）书记在公事室内看自鸣钟，时刻一到，立刻下班，不多做一分一秒，是计算。护士服侍病人，体谅备至，到下换班的时节，不离弃，使病人得快愉，得安慰，是不计算。基督教的道德不知道半斤八两，五十五十的道理。其次，这个道德是纯粹自发的，内心的，由于切求而得的引导，由于与上帝同在而得的觉悟。因为是这样，信徒跟随救主，不计酬报，不觉得有律法上的责任，不觉得有外来的命令，不觉得受驱使，不觉得有张冠李戴，行善不为了善之为善，而为了名利的那种心机。基督徒行善是因为爱上帝爱人；上帝是善的本原，爱上帝就只有因为善而为善。爱人，因为人是上帝所爱的，也就是因为善而为善。为善而想求名，那末所为的不是善而是名；为善而要图利，那末所为的不是善而是利。为善而如此，为之者乃是法利赛人，不是上帝的儿女，不是基督的门徒。（《马太福音》六章一、二节）因为善而为善，由于善的华美庄严，由于上帝本性的华美庄严；人爱上帝，因为上帝全善，华美而庄严。善出于爱，不必出于责任心，而责任心自在，责任自尽；善出于爱，不必有本分的拘束，而本分自在，本分亦自尽，并且超过了本分的限制。爱是意志情感知识的统一，即是全人格的统一，有知识为之分辨，有意志为之着力，有情感为之鼓荡。人格统一的生活是快乐的生活。善出于爱的行为是有力量的行为，有力量的行为是快乐的行为。人格统一而有力量，向前奋进，有把握，有寄托，有内心觉到的自我扩展。在自我遗忘里，自我牺牲里，有伟大的扩展，有伟大的扩展，就有上帝同在的凭证，就有无穷无尽的愉快。譬如男女相爱，全心交托，女要男作的事，男去作，尽心竭力，全是愉快；男要女作的事，女也去作；殚精竭虑，亦全是愉快。人爱上帝，而行善亦复如是。所以基督徒的道德生活与行为，如水之有源，如云之乘风，可收加倍的功效，可得出乎意料的成功。不计算，因为爱不知计算，无拘束，因为爱是内心发的，充盈而自由。永恒的世界在爱里乃冲进了罪恶苦恼的世界。

    基督教是宗教，其道德是宗教的道德，跨着两个世界。或有人想，“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”上文所说的陈义太高，在永恒世界里虽可实行，在这个破碎纷纭，罪恶苦难充塞弥漫的世界里，未必真的行得通。这种怀疑现在是普遍的。我们应当慎细审查，看看基督教的道德在永恒世界里是怎样，在现实世界里是怎样，不可一味举头天外，大放厥辞。在耶稣基督的教训里，论到钱财则说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财富在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财富在那里，你的心也在那里。”（《马太福音》六章十九节、二十节）他差遣门徒，则说：“腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食，是应当的。”（同上十章九节、十节）对求永生的少年，他说：“你要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上。”（《路加福音》十八章二十二节）这些教训是不是每个信徒都要遵守，若都要遵守，那末在世界上行得通么？关于夫妇与家庭，虽有夫妇好合，成为一体的教训，（《马可福音》十章七节、八节）却还有不娶不嫁较好的暗示。耶稣曾对门徒说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受，因为有生来为阉人，也有被人阉的，也有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。”（《马太福音》十九章十一、十二节）又说：“人为上帝的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（《路加福音》十八章二十九、三十节）“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶，也不嫁。”（同上二十章三十四、三十五节）这些教训，耶稣基督虽不要每个信徒遵守，却好像看为较高的道德。若果然是如此，天国较高的道德，岂不便是永恒世界里的道德，而不是现实世界的道德么？饮食男女，人之大欲存焉，若果以禁此为高，基督教的道德不全是出世主义么？（保罗的话比此更甚，见《哥林多前书》七章二十五至三十节，兹不备引以节篇幅）耶稣与门徒都以为末日将到，天国来临，人能屏弃连累，可以少受苦痛，（《哥林多前书》七章三十一，三十二节）所以关于永恒世界的生活与现实世界的行为，有浑然不分的指示。这不是说耶稣基督主张出世，他若主张出世，又何必成身入世，走人间的苦路呢？他乃主张用出世的精神，做入世的生活。他临难之前，为门徒祈祷曾说：“他们不属世界，正如我不属世界一样……我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶……求你用真理使他们成圣。”（《约翰福音》十七章十四至十七节）以上所述不积财，不娶不嫁，可以说是为少数的门徒讲的；这少数人用永恒世界里的精神在现实世界里服务，足以有转移改革这现实世界的作用。超世的道德对于饮食男女的世俗的道德是一种警告，一个晨钟，原是这现实的世界所不可或缺的。门徒之所以能为光为盐为山上之城者，就是为了这个缘故。

    论到这个现实的世界，我们应当知道它的内容，也应知道人的性质。且不论历古以来世界是怎样的，看一个时代，就可以了然于千代万代，只是一个道德上的混沌，一个人欲横流，黑漆成团的叛乱，今日的世界尤其是这样。上一世纪，人以为科学鼎盛，人可以控制自然，改造社会，用自有的力量造一个地上的天国。人们做了这个美梦，又经过了第一、第二次世界的大战，将毒蛇猛兽一齐放出来，将文化基本一齐摧毁，问题愈来愈多，苦难愈来愈深，罪恶愈来愈出奇，似乎有点惊醒了。有思想的人，恫瘝在抱，悲悯为怀，对着这世界，只有直发愣，看不见这世界有什么根基，有什么意义，有什么归向。谁造成了这个局面呢？是人。且不论别的，只讲道德方面。学问研究所至均是相对，看不到绝对的本原，于是道德也是相对的，甲国以为是，乙国可以为非，甲代以为是，乙代可以为非，纵亦是相对，横亦是相对。道德范围之内既无金科玉律，复欠地义天经。当然人就莫知所从，莫知所至了。相对论之外，又有道德上的主观论。所谓之真，既无标准，所谓之美，亦无定质，所谓之善，更无客观的存在。有世界，无上帝，当然善之为善，就成了一种人定的规则，一种彼此对付的手段。价值云云，不过是人之所欲者而已。人已饱暖，则求金珠钻石，人遇大饥，金珠钻石就不及斗米之有价值了。道德不过是金珠钻石而已，承平时可以用之为装饰；饥荒战乱时可以弃之如泥沙。相对论与主观论已足给道德一个致命的打击。但还要加上心理学社会学的支持，主张解放，不主张克制，于是乎人里面的豺狼虎豹嗥叫于城野。酆都既辟，饿鬼难收，世界转瞬而变了地狱。这还不彀，机器又将人寰造成一个连锁，人投其... -->>
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