创世论

    本书要简单地说明神学上几个重要的问题。未曾阐解之先，我们应当审查我们所用的题材，所持的工具。题材是启示，工具是理性，用理性来解释题材是神学的工作。理性没有题材是不能有作用的，理性本身，不能凭空造出事情作研究的对象，须要有题材的供给。而基督教是宗教，宗教的事实，在基督教方面看，当是超越万有贯彻的上帝。上帝可以尽理性，理性无以穷上帝。上帝若非自己供给题材，宗教上即无有事实，无有题材。由经典的记载，教会史乘的传叙，历代圣众的经验种种方面看来，基督教神学的题材是上帝在基督里有启示。理性就要在这个题材上作工夫，成知解。神学是一种学问。各种学问都有所与，即都有题材，都用理性，即都凭思想去解释所与的题材；理性认定了、接受了题材之后，不再到题材的背后去问为什么有这样的供应。当然，理性可以批评题材，决定其真实与否，一到决定之后，便是作解释。不过神学的题材是启示，启示是信仰所接受的，取来交给理性，命其作解释。题材既为信仰的对象，理性即不能对于题材下一个有无此事的判断。理性若下一个启示实在的判断，至多不过给信仰几个理由，决不能断然地说信仰所接受的启示，一定有或一定无有。理性若否定启示是题材，那末题材既非真实，理性在神学上就没有事可做的了。换句话说，在神学上，理性是为信仰作解释，使信者澈见所信的合于理性，而不背于理性，超于理性，而非逆乎理性。所接受的题材，是由信仰供给的，不是自己造作的。近代的神学中有些学派昧于宗教的性质，既要讲宗教，后要搜集合于科学的题材；所以在各种宗教里找寻公有的基本事实，在人类的宗教经验里追求宗教的实体，所索得的是人文，而不是启示。于是乎拒绝启示，专讲经验，绕了很远的圈子，所得到的只是无实性的，主观的，不是由上帝启示的所谓之宗教。这种宗教，异乎基督教的本质，同乎人文主义，自然主义，虽仍基督教之名，却已不是基督所垂示，使徒以及历代教会所信从的真际了。基督教的内包既已空虚，宗教的依托，信仰的热忱，也就因须依持人力，而至冷落凋零。人文是不能代替宗教的；宗教之所以为宗教，原是因人不能自力出罪恶，得成全，须要超乎人生、超乎自然的上帝来救度，所以须要启示，须要救主。自由主义的神学，单位教①的理论，新自然主义的讲解，只能归结于人自己。我们可以接受他们的批评与学术上的贡献，不能随从他们的误解。他们将信仰当作理性，理性当作信仰，漫无限止，味于真实，把下金蛋的神鹅宰了，还想天天得金蛋。在于我们，神学不走他们的路子，先接受启示，然后作解释。上帝在基督里的启示，综起来说，即是基督，即是我们的题材。起点是宗教，是信仰，是接受。

    其次，我们讲基督教的思想，讲神学，并不是在真空里讨生活。我们有我们的背景，有我们的环境。我们住在中国，住在中国，有中国的文化背景，有中国的社会环境。作讲解，一方面要与这文化背景发生接触，与这社会发生联系；一方面要说明基督教自身的性质，补充中国文化的亏阙，供给社会的需求。中国的文化，是农业社会的文化，在思想理论与生活态度上都很接近自然。中国人大都相信人类只有这个现象世界，以及世界上的芸芸众生，除却了这世界与世人，更没有超越的真际。所谓理、性、天、道、法、都是与形式、物质合而不离的，也都是内在的，不是超越的。任乎自然是中国的大道理。老百姓依地为生，靠天吃饭，耕田作农，娶妻生子，天生天化，在承平的时代自得其乐，在战乱的时节听天由命。大人先生们挂着儒家的招牌，抱着道家的态度，其上也者还是志于道、依于艺，其下也者还是升官发财。到了今日，表面上都改了样子，骨子里依然满含着道家逍遥游的精神，儒家无可无不可的情态。这样的人最会自诩优容的大度，实收浮漂的细利，对于宗教最不在乎，对于宽大的自由主义，科学式的自然主义，艺术化的人文主义，理性化的学问主义最能兼收并蓄，五体投地地投降；而对于讲启示的基督教最不能领悟。他们自己最迷信，最会崇拜自手所造的偶像，却最不会领受超自然超人生宗教的真实，最不容易相信人格的上帝。自信不迷信的人是最迷信的，也是最怕迷信，也是毫无任何信仰的。可是现在中国文化崩溃了，种种社会制度解组了。基督教在中国倒有了良好的机会，一则因为人比从前稍微谦卑些了，稍微要寻求信仰了；一则因为基督教碰到共产主义强烈的对抗了。文化是不怕矛盾的，基督教是不怕反抗的，艰难的当前正是新文化，新信仰的开始。所以基督教尽可以讲与中国文化中国民族性相冲撞的启示，将强有力的新血液注射到中国人中间去。基督教所有的是中国所没有的，以有加于没有，当然不必惧怕矛盾与冲突。明白了这一点，我们就可以讲启示了。

    基督教的启示，是上帝自己所说的话。上帝一说话就是创造的表显；所以讲启示必先从创世起，必先提到创世论。读者听了这句话，不免要有点诧异，但请略为忍耐，慢慢地看下去，自然会知道其中的缘由。我们先要问，上帝什么时候开始作启示，开始说话的。回答是在创造世界的当际。我们若又问：上帝什么时候创造世界？回答是没有什么时候。上帝自存而永存，不住在时间之内；不变不易，真性长圆。上帝是创造的主宰，即永远长恒是创造的主宰；他既是永远长恒的创造主，我们当然想不出有上帝而没有被造的世界。难道被造的世界与上帝一样地永远长恒么？是，也不是。第一：上帝长恒，无时无空，不入于时间，不限于空间，不旋转于时空。其静也为永恒的本体，其动也为创造的诸相；创造的行为发生受造的万有，万有本身旋转而为时间，万有殊相互立而为空间，万有含蕴于时空，时空实现于万有。相互相转，变化迁易，而人莫可见其端倪。创造的行为乃是一个奥秘。上帝永恒，永恒者不变不易，而不变不易者为一切变易的主宰。所以上帝永恒，所造的万有不永恒；上帝为主，万有为上帝所遣使，虽有上帝，即有万物，由主与非主而观之，却依然是上帝永恒，万有不永恒；万物不与上帝并为永恒。上帝长有，万有不长有；上帝无始终，万有有始终。上帝则起初如此，现在如此，永远亦如此，世世无尽。万有则此时如此，彼时不一定如此，今日如此，明日不一定如此。上帝自足，万物不自足；上帝自由而自存，万有则依赖上帝而得存。上帝万能，而不能不为上帝，不能不永为上帝。上帝万能，却不能违反自己的本性，不为上帝，即违反自己的本性，所以万能而不能不为上帝。但是上帝为创造之主，不能使自己变易，乃能使所造的万有变易。上帝超时空，万有不超时空；人不能说上帝有始，不能问上帝起于什么时候，却能想万有有始终。万有之始，为上帝所始，万有之终，为上帝所终。不变不易，如何使万有有变易，无终无始，如何使万有有始终。人的智力有限，理知有穷，所以说须凭信仰，又所以说一能统殊，全能使矛盾为综合，综合于神化之中，是谓奥秘。全能本非人所可知，本为奥秘，全能之能，能使相反者相成，相远者相近，相背者相接。这些话，并非虚构，若必欲找根基，则请看自己。人即是矛盾的综合，因为人是一是多，是同是异，是独是众，是常是暂，是恒是变，是绝对是相对，是自由是必要，诸凡矛盾，合于一生，如何合一，大智莫之知。莫之知，而又为事实，即是一个奥秘，奥秘原是长有的，平凡的，可使人惊异，而不足以为骇怪的。然则，我们说上帝永恒，万有不永恒，可以不说时间而知先后；上帝在先，万物为后，世界非泛神之神，而上帝为独一超越的创造的主宰。上帝不测，万有亦不测；上帝不测因为常，万有亦不测因为无常。常者无以测其神妙，无以测其渊深。无常者，虽有定则，虽有规程，而只能识其大概，不能决其必然如此，必然如彼，明日必然出太阳，世界必然无止境，人生必然有如此如彼的结局。万有是一个大不测，万有之内，无有自定自由的实在，必倚乎上帝的旨意与作为。我们问上帝永恒，在什么时间创造世界；我们思想所及，只能回答说上帝不在古时创造世界，不在将来创造世界，只在无前无后，不是时间中的现在之现在里创造世界。由人的话可说之处而言，只有说上帝无时不创造世界。在这一刹那中，上帝创造。在无量数的刹那中，上帝创造。上帝若止息创造，万有即要烟消而水逝，星散而云尽，归于乌有了。耶稣说：“我父作工，直到如今，我也作工。”所谓安息日，乃是为人设立的；上帝永无止息。

    再进一层，我们要问上帝怎样创造世界。《圣经》里说：“上帝说，当有光，就有了光。”（《创世记》一章三节）上帝创造是用他自己的话。又说：“太初有话，话与上帝同在，话就是上帝。这话太初与上帝同在；万有是借着话创造的；凡创造的，没有一样不是借着话创造的。”（《约翰福音》一章一至三节）又说：“主的言语正直，主的一切作为，尽皆诚实……天因主命而造，天上万象，也由主噫气而成……因为主说有便有，命立便立。”（《诗篇》三十三篇四至九节）上帝用自己的话创造世界，就是用自己创造世界，上帝就是话，上帝的话就是上帝自己，上帝自己就是上帝的话，《圣经》里说：话就是上帝。我们再问，一句话如何便是创造呢？我们不能完全答复这个问题，因为创造的化工是超乎人的经验的；我们却又可以不完全地答复这个问题，因为我们也稍微有创造的经验。上帝用话创造，上帝自己又是话，所以上帝用自己创造。上帝不用材料创造，所以我们不能解释创造，因为我们创造必须用材料。上帝之外，并无材料。古昔的神学家以为上帝创造世界，使有出于无，又说有不能出于无，惟无出于无。他们碰到了难题，没有想到上帝用自己创造世界，并非有出于无，并非无归于无。上帝不用材料造世界，而用自己造世界；在用自己创造这一端上，我们可以讲，因为我们也用自己创造。我们固然用材料创造，没有纸笔墨砚我们不能写文章。我们的能事是使有关系的东西断绝了关系，例如使金离沙，使铁出土，使不发生关系的东西发生关系，例如使玻璃为灯罩，铜丝作电线，其他的物件成这样那样，合成一盏电灯。这是用材料，这是用材料的创造，是我们的创造，不是上帝的创造。但是一篇文章，有我自己在里头，一幅画图，有我自己在里头，任何一种制作品，无论大小，无论简单复杂，都有人们的心思智慧在里头。倪迂作画是写他胸中的逸气，人们欣赏他的枯笔淡墨，不能不见倪迂在画里；杜甫独立苍茫自咏诗，人们诵其名句，不能不睹其中有乾坤一腐儒。读其诗，可以想见其为人；观其书，可以接触其为人。人自己就在他的作品里。这样，上帝用自己造物，我们也用自己造物；上帝用话造物，我们也用话造物。话是思想情绪意志趣向的表达，即是自己的表达。上帝用自己造生命；我们有限量，但也用自己造生命。男女媾婚，阴阳交泽，而生子女，均多少是自己的开展，多少像自己，肖自己。化工虽神妙，我们也稍微懂得一点儿。

    上帝的话，就是上帝自己，话成肉身，就是无形无象、无声无嗅、无始无终的上帝有形有体地、充充满满地在住在耶稣基督之内。基督是上帝的话，上帝用话创造万有，即是上帝用基督创造万有，也即是基督自己创造万有。经上说：“他曾立子为万有之主，又曾借子创造诸世界。子是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象。”（《希伯来书》一章二至三节）经上又说：“他是不能看见的上帝的像，是首生的，在万有之先。万有都是靠他创造的，无论天上的、地上的、有形的、无形的、有位的、主治的、执政的、掌权的，都是靠他创造，也是为他创造。他在万有之先，万有靠他而立。”（《歌罗西书》一章十五至十七节）然则上帝创造万有，是上帝全能的施舍，自己的给予，本身的牺牲。上帝自己开拓出来，成了世界，自己表显出来，成了基督。创造是基督的活动，是圣子的作为。我们看见了世界，便看见了上帝的神性与永能；我们觉察了内心，便瞻瞩了上帝的妙慧与恩慈。所以保罗说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”又说：“自从造天地以来，上帝的永能与神性，是明明可知的，虽然眼不能见，但观察他所造之物，就可以晓得。”（《罗马书》一章十九、二十节）上帝的话是自己，又是自己的理性，彰而明之，就是圣子，吾主耶稣基督，表而出之，就是万有的法律，众殊的规程。天生蒸民，有物有则，民之秉彜，好是懿德。万有之则，众生之规，在耶稣基督里成了一个集中点。这样，自创世而成身，由造化而为世，是一贯相承，一线相延的上帝的作为。

    上帝又为什么要创造呢？回答是不为什么。问为什么就是问目的，问宗旨。上帝是纯全整一的神，自身之外，更无所有，既已纯全，更何所求。既已整一，更何可以言零。既已纯全整一，自无需要达到的目的；既已至高至上，自无可宗可仰的旨意。所以我们若问上帝为什么创造世界，惟一的回答是不为什么。但又果然不为什么吗？那又不然。上帝是上帝，不能不作上帝，不能不造万有；为的是上帝是上帝。本来如此，原来如此。人自己是有目的的，要后顾要前瞻，后顾有影子，前瞻有将来，所以凡事要问为什么，问为什么是人的不纯全整一，也是人的荣耀。为要教人自己得了解，所以有问，问的结果是上帝不为什么，只是为了上帝自己而创造世界。上帝自己是上帝的目的，是上帝的宗旨。我们可以说，上帝为要彰显自己的爱，为要成全人，使人得有上帝的光荣，所以创造世界。这样一说，就说远了，所说的也许没有错，但是一问为什么，连来了一连串永无终止的为什么。上帝为什么造世界，因为他要人类享受世界；上帝为什么要人类享受世界，因为上帝爱人；上帝为什么爱人，因为人是依照上帝的形象造的；上帝为什么要照自己的形象造人，因为上帝是爱；上帝为什么是爱，因为上帝是上帝。为什么，为什么，为什么，问下去是不能断的，不能断就是不能回答的，不能回答，就只有兜圈子，绕了很远很大的圈子，至终还只说得上帝造世界，因为上帝是上帝，是为上帝自己，是不能不作上帝。我们问男子为什么要爱女子，女子为什么要爱男子，我们答的时候，只能说男是男，女是女，人是人。男女成夫妇，生子女；若问男女为什么要生子女，我们也只能说其中有性，有爱，性与爱，就有这些事实。打碎砂锅问到底，还只是砂锅碎了，砂锅碎了，是一个不可移的事实，能解释也罢，不能解释也罢，事实仍旧是事实，人若要保存他的理性，就不能不认事实为事实。上帝纯全，在于他一切是现实，更无可以有现实的必要了，然而上帝却要人去成全他的旨意，要人服从，要人效法耶稣，并学习为人，学习为上帝的子女。上帝不要达到什么目的，却又要达到什么目的。所以兜了圈了，还是圈子，转来转去，还是转到上帝是上帝。在上帝里，一切矛盾得统一，一切冲突得协和，根本的真理，说起来是一个相反相成的反成词（Paradox）。

    上帝造世界，上帝又造人。用话造世界，用自己的像造人。《圣经》里的故事叙述上帝抟土为人，做一个土偶，做好了，吹一口气在土偶的鼻孔里，那土偶便成了亚当，做了我们的始祖。这是神话，却也是真理。上帝既已造了有形有质的物体世界，又使人为世界的一部分，他当然是一个土偶。又要他有上帝的形象，当然要吹一口气到他里头去。人于是乎是灵肉一致，灵肉交战的动物。无穷的问题要从他生出来。上帝用话造物，用自己的形象造人，而形象还是上帝的话。耶稣基督是话成肉身，话成了形象，所以说是“上帝荣耀的光辉，上帝本体的真像。”话可以成为形象，也可以不成为形象；由其成为形象而论，则话即有人格性，由其不成形象而言，则话即是一个法则。所以上帝用话造物，物固塊然者也，用形象造人，人乃有人格矣。其中的分别是极微妙的。上帝先造物，后造人，先造其下也者，后造其上也者，人于是乎为万物之灵。谚云，人为动物，惟物之灵，就是这个意思。人受了创造，... -->>
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