第六章 遊哲學界

。若汝欲知絕對之樂，宜脫有形界而入此界，以久居之，而後可相喩耳。”

    覺世生仰而驚，俯而嘆曰：“是眞無比之極樂世界也，余何來此之晚也。嗚呼，此余祈禱而欲久住之世界也！而余至今日，不能達其願力者，以不知有形界之外，有無形界也。余自離別鄉國，初遊共和界，次遊商法界，次遊女子界，次遊老人界，次遊理學界，六轉而終至此界，亦云幸矣。共和界未免政府之壓制，商法界未免運命之壓制，女子界有女子之壓制，老人界有老人之壓制，理學界有學者之壓制，是皆非自由極樂之境。且諸界之中，或有刑法之苦，有貧賤之苦，或有衣服之苦，或有妻子之苦，或有病患之苦，或有生死之苦，是何歡樂之足云？獨至此界，無政府，無法律，無騷亂，無財產，無病患，無天災，無晝夜，無四時，無生死，不須衣食，不須屋宇，不須教育，實在自天然之世界也。嗚呼，世間不知有此樂土，而出沒於苦海，浮沉於迷路，誠爲可憫。同生於宇宙之間，荏苒於無限之窮愁，勞動於無涯之艱辛，汲汲營營，不遑自已，天下皆然，何其迷之甚耶。幸哉，余得遊此樂土，機不可失，愿永住於此。”

    仙人笑不可仰，告覺世生曰：“我知汝自何國來，汝必爲地球某國之人也。”覺世生曰：“仙人何由知之耶？”曰：“凡住此世界者，皆有慧眼，具慧眼得洞知過去未來，上下八方之事。”覺世生曰：“余無慧眼奈何？”曰：“未住此界，因緣不熟故也。”曰：“若何因緣可熟耶？”曰：“在有形界，善全其義務，然後至此可熟也。”曰：“其義務如何？”曰：“有形界之義務，國有政府，則有對政府之義務；有君主，則有對於君主之義務；內有父母兄弟，則有對於父母兄弟之義務；有妻子則有對於妻子之義務，有朋友則有對於朋友之義務，有社會則有對社會之義務，有對國家之義務，有對祖先之義務，有對萬物之義務，有對天地之義務，有對一身之義務。全此義務，始可得 神界之永樂。汝歸本土，早盡義務，再來此界，我所深望也。汝知我耶，我亦曾遊汝之國土。”

    覺世生聞之不信曰：“仙人何名？”曰：“我乃降誕於印度之釋迦牟尼也。”覺世生大驚曰：“余以爲天界之一仙人，豈料爲我西鄰之釋迦牟尼佛。余在本國聞其名，慕其德，見其書，感其智，今跪其面前，接其容光，何幸如之！”仰拜之際，佛之兩側諸聖畢見，問曰：“是皆佛之分身耶？”曰：“現於我左者，貴國孔子也，現於我右者，其一希臘國大儒蘇格拉第，其一德國碩學康德也。”

    覺世生歡喜無量，仰歎敬拜曰：“是余生平尊崇欽慕之四聖也，得 逅於此，實余畢生之幸事，余死無憾矣。 速歸吾國，盡人生之義務，再來此界。”拜畢將去，釋迦牟尼曰：“我且囑汝，我嘗在汝土說法，示不生不滅之涅槃界者。其後眾生，有不盡生前之義務，而欲到涅槃界，是所謂無因而求果，焉得達其愿力哉。汝之世界，實苦界，然其苦界，卽達樂界之道。茍有生於涅槃界之志，猛勇 進，不可 怠。汝歸本土，可代告眾生。”孔夫子亦曰：“我在汝土時，見世道人心之不治，講修身齊家之大道，說仁義道德之大本。其後人民，役於私利，錮於私慾，羣忘大道，實爲道德之罪人，猶冒吾名，吾實恥之。譬如鹿戴虎皮，終無搏齧之力，何益？汝歸爾國，可傳播此言於眾。”蘇夫子亦曰：“我在汝世界時，欲矯正時弊，明知德之本體。其說研究之者多，惜 之者少，汝宜爲我擴其道。”康夫子亦教我曰：“我見學者議論，有偏於一方之弊，欲總合貫徹之，遂少中正完美之哲學。汝宜繼我志，矯正今日之學弊。”覺世生跪拜而言曰：“余雖不肖，不能當其責，然鄙力必有所盡也。”言終，仰瞻四聖之尊容，已渺然矣，但見孤燈欲暗，爐火垂滅，四壁蕭然，聞水聲響於戶外，始知此身仍在深山旅舍中也。 檢時表，將報子時，覺世生叹曰：“嗚呼，一時之間耳，不知爲夢中之虛想耶？想中之空夢耶？”

    注解：

    [1] 　原文“强”“強”混用，以下統一爲“強”。

    [2] 　原文“决”“決”混用，以下統一爲“決”。

    [3] 　原文“ ”“刧”混用，以下統一爲“ ”。