第二章 遊商法界

同一之政體而已。於是起絕大新論於民間，曰政治何必限於君主、貴族、共和哉？！且無論用何政體，俱不能保國家久安，已往者不可爲明證哉？卽如共和政體，世間之評判，莫不曰最合於天理矣，然其政體之所長，唯取多數之論耳。多數之論，果公理哉？公理果不存於少數中哉？無論用何政體，終不得達於公理也明矣。茍於政治中，不取最簡便，最不需費用，不延時日，不用役員，人人皆得平易實行之法，如之何其可也。國家從來所用之政體，旣不能保久安，又不能達公理，寧速廢之，用簡便平易之法耳。簡便平易之法，莫過於廢政府，廢法律，以天命天運爲社會之政府法律也。是法也，第一不需費用，第二不延時日，第三不用役員，第四人人皆得平易實行，商法必大興，富國之志得速達矣。此說終爲輿論所韙，忽 而廢政府，廢法律焉。至於爭論紛議之事，道理不可猝辦者，任於天運決之，是今日決運館成立之原也。決運館之初立也，猶有政府之遺制，一鄉一村有小決運廳，一國有大決運廳，各廳有決運官，有決運會。其大決運會，決一國之大事，如國會然，故其制度猶有類於政府。小決運廳，如戶主族長；中決運廳，如地方裁判所；大決運廳，卽大政府也。其與政府異者，無君主，無大統 ，無官職，無租稅而已。其後漸變而組織以商法主義，延至今日，乃無曩日政府之遺制矣。”

    覺世生問曰：“今日各地所有之決運館，爲地方獨立之決運館，非一國總合之決運館。若關於通國全體存亡興廢之大，何以決之？”曰：“今日人民，各知獨立，自治自裁足矣，無關於一國全體之事。”問曰：“若爭論之事，由小及大，或與國家相涉將何如？”曰：“吾所居之世界，由古代至於中世，數國對立，國與國之關涉，時時有之。自一廢政府，四鄰諸邦，皆豔慕之，一時政府法律，皆歸廢斥，諸邦已統爲一國，無內國外國之區別矣。蓋國有內外之別，於商法貿易，大有妨害，商法盛則範圍漸擴，諸國不得不渾一於共和者亦勢也。”

    又問曰：“此決運法由實施至今日，經幾何年？”曰：“往歲以三十五萬二千五百年矣。”覺世生驚曰：“如此之久，國家竟能無事變，實不可思議矣。”曰：“內亂紛擾之起，乃人民之經歷未足，若富於經歷，知爭論紛亂之無益，將互相和睦以求安全矣。且國家爭亂不休，瞬息則巨萬失矣，商業昌盛之社會，何忍出此？順其自然之勢，皆知任天運可以久安，年愈久，經歷愈深，蒸爲風俗，出於習慣，所以能永保其安樂也。若年月尚淺，經歷未深，權利財產之爭論，故不能止。能積百萬年之經歷，必有如敝國之一日。”

    覺世生曰：“全國中之戶籍人口，依何法調查之乎？”曰：“調查戶籍，別有商法主義之社會，或二三年，就各村邑調查之，合諸郡作統計，編爲書籍，廣售於世。偵探盜賊，捕縛罪犯，皆於此社中取費。”又問曰：“敢問婚葬等事，其儀式如何？”曰：“無之。當中世之時，稍有儀式，後世苦日用多事，寖去虛禮，而重實業。知婚婣之事，祝禱無益也，廢之；知死者無再歸之望，葬祭無益也，亦廢之。人之死也，近海則投其尸於水，近山則埋其尸於地，不作棺槨，不設墓所，不通知親友，唯埋葬後，揭廣告於新聞報耳。”

    覺世生曰：“儀式過於簡畧，不中人 。”答曰：“世運進化之極，故至此也。貴國至數百萬年之後，實業大興，商法大盛，必有睹此簡畧之日。”覺世生曰：“余願遊無政府之國久矣，來此是余幸也。雖然其社會之禮節風俗，去人 遠甚，非余所望，願去此以遊君子之國。”