20．算端出师和鲁木的算端打仗

灾难的创伤毫无感觉。

    据说，有天穆塔瓦基尔 【306】 （Mutawakkil）谴责他的一个廷臣把时间花在玩乐上，纵情于不正当的冶游。此人回答说：“因为只有靠点欢乐才能经受这人生的忧伤，所以我寻欢作乐以抵挡厄运。”自然，情况有所不同。

    总之，大臣和大将跟算端一个模样，因轮番把盏而忘了保命。虽然他们前途绝望（bī-navā'ī），他们仍再（bi-navī）走上作乐（navā）之途；干戈正兴起，他们却弹弄琴鼓；他们宁要女人的腰肢，不要马背，宁爱窈窕淑女，不爱瘦马。杯里涌出的是鲜血，他们却把它当酒；丝弦（rag）弹出的是哀乐，他们却在唱高低曲调（bam v zīr）。正是这位算端，曾以马鞍为御座，鞍布为卧榻，甲胄当衣裳，头盔当皇冠。他现在一反常态，为拥抱妖姬美妇而抛弃了起码的冲杀酣战，一意宴乐，不愿打仗，把美酒当作医治时运创伤的灵丹妙药，贪杯中忘掉了强敌的袭击，欣赏琴弦的轻快音乐，不去准备弓弦，痛饮老酒，不去跨骏马。有人撰写一首咏此情景的诗：

    王啊！〔喝〕烈酒结果如何？

    国王醉了，世界毁了，敌人前后夹攻，

    这结果明明白白！ 【307】

    在空虚的欢乐中，两三天过去。突然，怀孕的夜神分娩出她的灾星婴儿，在午夜，当大智王的宝座被愚昧的恶魔所篡夺，当心灵深处变成人们的贪婪中心，当骏马般的崇高思想为肉欲的笼辔所制，当酗酒使大臣和宰相丧失了稳重和预见，当睡魔侵入思想的境界，最后，当一切人和卫士（mufradān）都醉倒和瘫痪，就在这时

    当黑夜过了三分之一，晨星越过旋转星空 【308】 ，

    以泰马思为首的一支由强悍武士组成的鞑靼军队，接近那些既无守卫，又无警戒的人。一桩怪事是：当合罕命绰儿马罕去消灭算端，并任命诸异密时，他转向泰马思 【309】 说：“众人中你将最后解决算端。”事情果真如此。行动谨慎，据信他们面前的敌人也有警戒守护，蒙古人像蚂蚁那样悄悄爬行。斡儿寒 【310】 发现敌人到来，立刻走到算端的枕边。算端在初睡中忘记

    事变可能发生在黎明。

    我在睡梦中做着美梦；

    比赶走睡魔、醒来时果实更甜。

    猛地从梦中惊醒，他再不怀疑全能真主的力量，清楚地觉察到，老天已牢牢抓住他的谋略的衣袍，智力犹如骏马驯服在命运的腿下；机缘弓弦上的策略之矢，没有击中目标就自行折断；灾祸介在他和安全之间，而且，他已在倒霉的驿站下马。不等到晚上，那不速之客在大清早就开怀畅饮，和平的神祇已准备离开。但是，这次的客人是勇猛的武士，因此主人知道该怎样消除酗酒引起的头痛。他要来凉水淋头，好像表示他已经使发热的头脑清醒过来，同时心如铁匠炉般火烧，眼似破壶般滴水，他带领几名随从，万分悲痛地出发，向他的帝国主妇告别，宁去收割他的运道的田地。

    倘若夜神的眼睛暂时望着我们，

    那我们应该把这当作是好事。

    青春之日啊，愿你的夜晚愉快！

    你和我都将看到那最后的审判日。

    算端率一小队人出发时，他命斡儿寒不要移动他的御旗，并进行抵抗，等他走远。服从算端的命令，斡儿寒无力地挣扎片刻，便逃走了，蒙古军把他当作算端，像老鹰那样追击他。他们发现少了他们的主要对象（pāi az dast dāda and va pai girifta），便返回营地，把那里的将官、军士、朝臣斩首，使他们成为蝇食狼肴。虚荣的凤凰在人们的狂傲头脑中产卵，在孵育出快活的雏凤后，开始产一枚鸡蛋。他们对这瞬息人生抱有的一切幻想，现在都化为尘土，他们的生命之裳被毁灭之齿撕得粉碎。如果他们从前像大熊星 【311】 （bantā-an-na sh）那样给捧得老高，那现在他们确实不过是给沙泥作巢穴的死尸（abnā-an-na sh）。

    古老的轮回如此周而复始；

    时而像一张弓，时而像一支箭 【312】 。

    它时而是爱情和美酒，时而是仇恨和鸩毒，

    这就是旋转的天轨。

    那已故的算端，达不到他的愿望————

    怀着一颗被人世的残酷和痛苦弄碎了的心，

    依然感到恐惧，

    转身上道。

    如果苍天就是这样遵守信约，那它扮演暴君又该怎样？然而，人们把这布满罗网的地方叫做“人世”，把灾难的陷阱叫做“时光”，犹如他们把伤痛的中心称作“心脏”，把思虑的所在称作“灵魂”。

    啊，你和我的身子完全合而为一，

    分不清忧伤者仅仅是我，或者是你。

    忧伤敲着心儿的门。心儿喊：“进来！

    身子没有分开：你就是我，我就是你。”

    我不相信任何时代曾遭受

    我们在世道变化中受的苦难。

    这不是休生养息的时代；

    它是灾难的季节，艰苦的年头。

    世界之王命里遭磨难，

    人间因此充满了不幸和骚乱。

    仁者哪，须知这不幸和骚乱

    仅仅是老妇人的悲哀。

    令人惊异不止的怪事是，

    我们把事变归咎于时间，

    虽然他被允许讲话，但当他戴上口罩时，

    我们用责骂去攻击他，

    既然万物注定要跟死神打交道，

    难道他不快快向前？ 【313】

    算端结局如何，说法纷纭 【314】 。有人说，进入阿迷德 【315】 （Amid）山后，他在某地扎营过夜，一群曲儿忒人起意要抢他的衣服，就向他的胸膛戳了一刀，不知道他们干些什么事，更不知道他们捕获了什么猎物。这是不足怪的：哪儿的凤凰都要在枭爪中受虐待，哪儿的雄狮都要跟野犬搏斗而受罪。现在，这事被发现的过程如下：那群曲儿忒人 【316】 穿他的衣袍进入市镇，他有个部下认出这是他的衣服和兵器；于是，阿迷德的君主得知情况后把曲儿忒人处死，下令挖个墓穴，把据认为是算端的一名遇害者埋在里面。但是，另一些人说，这是他的扈从随身携带的衣服，穿着破衣的算端则听从一个苏菲教徒的召唤，流浪在伊斯兰的国土和民族中。不管怎样，结局总是：遭受这冷酷无情的人生打击后，他离开了尘世。

    若干年后，百姓中出现谣言，说有人在某个地方，特别在伊剌克，看见了算端，于是，伊剌克的丞相，帖必力失 【317】 （Tabrish）的舍里甫丁·阿里（Sharaf-ad-Din Ali）就对此事严加一阵追查；一次又一次，喜讯传遍城乡，说算端在某城或某地出现。

    在633/1235-1236年，兀思通答儿 【318】 有人谋逆，自称是算端；因此他名扬四海。成帖木儿任职时，蒙古诸异密派几个曾见过和知道算端的人，去辨认这个家伙。他因撒谎而被处死。

    652/1254-1255年，一队商人来到乌浒河岸。其中一人告诉舟子，称他自己是算端扎兰丁。他被逮捕，事情受到查询。他坚称自己是算端，至死不改口。有许多这类的疯狂事。

    简言之，这些谣传和消息都毫无用场。“除真主自身外，万物将毁灭！裁决之权属于真主，汝等将复归于主！” 【319】