第五章 大师之弟子

仁波卿者，初随慧师子往後藏宏法，次依喇嘛本尊等记莂，建扎喜伦薄寺（阳云扎什伦布，译为吉祥妙高）宏扬大师之教法，与前藏三大寺相等也。此师着述及门徒亦众（不录）。住持二十八年，次传位於大善巧贤吉祥，次为教理海，次为智顶，次传僧海（达赖第二代），次授圣教日，次为慧幢、不空海、慧善贤（尔时依此师之着述为依据），次传内宁法王法幢、响之法吉祥海、福幢、思成吉祥贤、正法上增、天王慧，次传位於班禅仁波卿贤慧法幢，此後即成班禅所独有。其寺初分三院，至班禅仁波卿时，增一密咒院，依上述之四大寺为根本。黄教寺院渐次繁盛，余派寺院，亦多转依而变黄派。大师教法，流徧蒙藏，映蔽余派，如日光之夺萤火，或信或嫉，其类非一，故赞谤之声，今世间杂而闻也。（然皆系暗谤，非有光明正理之可言。）

    西至哦日，东达康地，最初宏扬大师之法者，厥为二慧贤也。大师之高足上慧贤者（待东方之慧贤故言上），初返哦日，於莾盂建达摩寺（译为也寺），其弟建敕色寺。并於桑迦寺，并往昔大译师宝贤之金殿寺，及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中，兴树大师之教法，乃至现在犹盛行而未减，时彼处之官长，皆礼慧贤以为师也。次有克主杰之弟子————桑朴瓦号天王慧者，修整原有之北图寺，并新建八加、立格两寺。自是之後，或有新建，或为旧改，大师之圣教遂徧诸哦日之境矣！

    下慧贤者，住色惹大乘洲，当达杰跋陀罗之住位之时，为色惹之副讲阿闍黎。时无量海众，谨依大师之教规，持戒精严，讲修并进，人天福田，道俗归仰。彼於一日感而念云：「後回乡里康之时，亦当依净戒律，兴此法派见行，建树结尊仁波卿之教法，利益安乐无边之有情也。」时有一切种智号菩提亿者，以通力照知，遂请慧贤菩萨至室，奉以上妙供养，并[糸*普][糸*鲁]一匹、黄帽一顶，告曰：「今并无他缘，是因汝将速回康，康地之正教，汝当勉力宏持也。」时菩萨念云：「我并无返康之语，何故见如是教耶？岂我不应住此乎？无论如何，我请白於贾曹仁波卿（大阿闍黎达玛仁勤也），或当见留耳。」遂往具善寺，朝谒大阿闍黎，启白上事。时大阿闍黎非但不留，并慰而记云：「今回康地甚善！有山曰日窝，於彼附近，有汝所化之机，事业亦能宏广也。」并送礼物而遣之。菩萨次返昌都，建寺曰慈氏洲，集三千余众，饶益无边有情。至是方知一切种智菩提亿有神通力也。次为圣天菩萨住位，遂以彼之转为寺主。圣天徒众，多出宏法之良材，改旧建新，道塲丛起，大师之遗教徧覆康地而无余矣！

    七、阿多（即西宁附近大师诞生之境内也）宏法之渐次者，初为义成宝法王，於妙翅鸟崖建寺。次於大师诞生之地建塔；彼近聚落故，任运住止无数道俗。後第三世达赖喇嘛福海，因蒙古王请过彼时，命光海法王建藏滚扎仓，传数世，遂兴讲经院。後更立密法院、医方明院，遂成四院焉。

    达赖第四世德海法王，遣佛子不空海，往阿多境内建寺。佛子奉教，创寺曰慈氏洲，立讲经会，是建寺宏显教之始。後时妙音笑金刚立密教院，显密并进矣！其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师，皆此寺之人才也。寺之十代住持，号义成海者，建大丛林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海涌，下院亦繁矣！其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者（讳语自在精进），於罗举地界，建大道塲曰札喜期（译曰吉祥旋），内分闻思洲四院。次传位於高足语自在吉祥，後仍供位於妙音笑法王第二代————妙音法王宝无畏帝，自是已往，代代为主。寺出将才，倍於他寺，子寺下院，亦胜一切。今於阿多境内，宏法事业，讲教修行，实无余寺之可比也。阿多寺院，势不下於拉萨，如赴阿多学法，近而且便，实与藏中三大寺而无异。其扎喜期寺，经板具全，更有多人之着述，为学藏法者所必不可少也。

    第三节　密法传承

    大师遗法，总录如前。密法宏传，待重述之。

    无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护法办其事业，受持大师之桑都、胜乐等密法教授而无余。其他弟子之所未得者，此师亦皆有之，为大师弟子之中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，受大师讲密法之灌顶，大师授与桑都月称释等诸解释，更授与大师开藏获得之阎罗法王面具、棒杖绳索等。云：「汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王（是大师之护法）。汝可往後藏於如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增广汝之教法。於如罗叉仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法。其後汝亦能自知也。」慧师子法王蒙授记已，携带根敦主仁波卿同赴後藏。时持律慧密，亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余诸徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学显教，持律慧密为副讲，听众胜於一时也。後时善财海法王，赞当时师徒众会云：「我年幼时，在日库（地名）见慧师子法王、一切智法王（称根敦主）、持律法王，并诸徒众，同住於日库，宛然如来俱诸众会，出现於世耳。」如是讲闻增盛之时，慧师子法王忽忆念云：「我前於大师面前，摄受宏扬密部，今是其时也。」遂渐宏桑都，渐次游行。至伦薄顶（山名及寺名），时寺内住持号圣光德海者，俱诸眷属，谘请法义。此师着有炬明（月称桑都释也）之释，宏扬桑都。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂於其寺，建树大师之修行坛仪及讲桑都之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具棒索传授於彼，至今尚存也。

    次赴狮子顶（山名及寺名）时，彼处之官夫人为施主，亦於彼寺兴密讲说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女是。大师又曾记：「其後者汝自知也。」法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法时至。一日同於法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦（讳吉祥贤）等。时法王问都拏瓦曰：「汝属相为何？」白云：「马。」法王曰：「善！世云『牛死地马跳』，汝今可往牙喜（译牛死）地界，宏扬密法也。」法王授彼大师之衣帽。时都拏瓦白言：「此是杰根敦主所应得，请授我大师之桑都释等。」遂请而取，往牙喜地内，都史宫（寺名）中，建设密院，是为上後藏（後藏分上中下三处）隆创大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世，中无间缺。其宝增上，虽有数位高足，然终非传授法续之器。至後半世时，有梅语自在慧，及雅鑪住持妙音持教，往请法义；然桑都之灌顶讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿八十之时，有妙音笑金刚；八十一时，有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成就海等，自前藏而往请要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将桑都等一切扼要法水倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖擎法以待主也。（如戒贤待奘公耳。）

    其慧师法王，命都拏瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴（举为密部之名，梅译曰下，对密部上院而号下也。）宏扬桑都。法王之位，传於施祥法王。此师着有桑都释等，宏扬而不辍也。时有庆喜义成者，初曾亲遇慧师法王，次从施祥法王听受经释、教授等法。施祥之後，宝贤续位，次年寿终。时举梅巴之讲授者，理应庆喜义成当任，兹因维那不空等奉吉祥幢为之，彼心稍生不乐，随持摩诃哥罗像一幅、顶骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有师徒六人，後共三十二人，洽与桑都中本尊数相符合，遂建立桑都之讲传。（吉祥幢後虽奉请为阿闍黎而未赴。）日进一日，学徒繁资。义成法王於十三年进力宏持，是为举夺巴（夺译上）之始也。举夺、梅两处人才俱富，不暇繁录矣。

    更有大师之高足，贤吉祥者，亦多造密之释。上座义成吉祥者，於罗扎建设讲授桑都月称释之基础。法王月幢者，於昵丁、精其等处，宏扬大师之密教。自是之後，随学建寺者颇众，大师桑都之讲规，量徧康藏卫等而无遗。显密宏传，依之可窥一斑耳。（大师法派见解、修习、行持等，实总括一切宗派之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髓，亦实超一切之上也。诸派法义，余尚有广译之志在，故不繁赘矣。）

    十方诸佛及佛子，　妙智深悲胜神力，　总集一体宗喀巴，　足尘愿常饰我髻。

    由彼解脱功德海，　采出如意摩尼珠，　徧逐三界无明暗，　如来性身亦堪覩。

    师德光满徧十方，　犹如炎帝愤赫暑，　逆枭鼠蝙非所堪，　暗生怨谤为法尔。

    若诸和柔具观慧，　希求德香如蜂执，　美称劳馥动鼻根，　意识不醉谁能至。

    咏诗词赋未追求，　念慧微劣精进腐，　文误义乖为我失，　愿施加持不成覆。

    乘此微少诸善根，　普利见闻诸含识，　生生不离大师足，　慈悲摄受生欢喜。

    师喜面轮现微笑，　任运流出妙风雨，　润诸信种发德芽，　资粮叶茂证华敷。

    华敷普召诸有情，　聚依三身园生树，　所求充满永无退，　速证无上微妙智。

    佛历二千九百五十七年安居，初半月十四日，沙门释法尊录於川边甘孜扎迦山林。