中庸

此三者三者之外更别无诚〉或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也〈强上声○知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自强不息则其至一也吕氏曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可?及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也〉子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇〈子曰二字衍文好近乎知之知并去声○此言未及乎达徳而求以入徳之事通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦〉知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣〈斯三者指三近而言人者对巳之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文脩身之意起下文九经之端也〉凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔逺人也懐诸侯也〈经常也体谓设以身处其地而察其心也子如父母之爱其子也柔逺人所谓无忘宾旅者也此列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故脩身为九经之本然必亲师取友然后脩身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔逺人懐诸侯次之此九经之序也视群臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之别也〉脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之懐诸侯则天下畏之〈此言九经之效也道立谓道成于已而可为民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑于理不眩谓不迷于事敬大臣则信任専而小臣不得以闲之故临事而不眩也来百工则通功易事农末相资故财用足柔逺人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归懐诸侯则徳之所施者博而威之所制者广矣故曰天下畏之〉齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以懐诸侯也〈齐侧皆反去上声逺好恶敛并去声既许气反禀彼锦力锦二反称去声朝音潮○此言九经之事也官盛任使谓官属众盛足任使令也盖大臣不当亲细事故所以优之者如此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其所赖乎上者如此也既读曰饩饩禀稍食也称事如周礼槁人职曰考其弓弩以上下其食是也往则为之授节以送之来则丰其委积以迎之朝谓诸侯见于天子聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三年一大聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄〉凡为天下国家有九经所以行之者一也〈一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经之实也〉凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷〈跲其劫反行去声凡事指达道达徳九经之属豫素定也跲踬也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也〉在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣〈此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反求诸身而所存所??未能真实而无妄也不明乎善谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在也〉诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也〈中并去声从七容反○此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执然后可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事固执利行以下之事也〉博学之审问之慎思之明辨之笃行之〈此诚之之目也学问思辨所以择善而为知学而知也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废其一非学也〉有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之〈君子之学不为则已为则必要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也〉果能此道矣虽愚必明虽柔必强〈明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子所以学者为能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣〉

    右第二十章〈此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隠兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽也又按孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起答辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤〉

    自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣〈自由也德无不实而明无不照者圣人之徳所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之学由教而入者也人道也诚则无不明矣明则可以至于诚矣〉

    右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反复推明此章之意

    唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣〈天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者徳无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫髪之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也〉

    右第二十二章〈言天道也〉

    其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化〈其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者积中而??外著则又加显矣明则又有光辉??越之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端??见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则徳无不实而形著动变之功自不能已积而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣〉

    右第二十三章〈言人道也〉

    至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神〈见音现○祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜四体谓动作威仪之闲如执玉高卑其容俯仰之类凡此皆理之先见者也然唯诚之至极而无一毫私伪留于心目之闲者乃能有以察其?焉神谓鬼神〉

    右第二十四章〈言天道也〉

    诚者自成也而道自道也〈道也之道音导○言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也道以理言用也〉诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵〈天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣〉诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也〈知去声○诚虽所以成已然既有以自成则自然及物而道亦行于彼矣仁者体之存知者用之??是皆吾性之固有而无内外之殊既得于已则见于事者以时措之而皆得其宜也〉

    右第二十五章〈言人道也〉

    故至诚无息〈既无虚假自无闲断〉不息则乆乆则征〈乆常于中也征验于外也〉征则悠逺悠逺则博厚博厚则高明〈此皆以其验于外者言之郑氏所谓至诚之徳著于四方者是也存诸中者既乆则验于外者益悠逺而无穷矣悠逺故其积也广博而深厚博厚故其??也高大而光明〉博厚所以载物也高明所以覆物也悠乆所以成物也〈悠乆即悠逺兼内外而言之也本以悠逺致高厚而高厚又悠乆也此言圣人与天地同用〉博厚配地高明配天悠乆无疆〈此言圣人与天地同体〉如此者不见而章不动而变无为而成〈见音现○见犹示也不见而章以配地而言也不动而变以配天而言也无为而成以无疆而言也〉天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测〈此以下复以天地明至诚无息之功用天地之道可一言而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者〉天地之道博也厚也高也明也悠也乆也〈言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生物之功〉今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉〈夫音扶华藏并去声卷平声勺市若反○昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷犹十二章及其至也之意盖举全体而言也振收也卷区也此四条皆以??明由其不贰不息以致盛大而能生物之意然天地山川实非由积累而后大读者不以辞害意可也〉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已〈于音乌乎音呼○诗周颂维天之命篇于叹辞穆深逺也不显犹言岂不显也纯纯一不杂也引此以明至诚无息之意程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无闲断先后〉

    右第二十六章〈言天道也〉

    大哉圣人之道〈包下文两节而言〉洋洋乎??育万物峻极于天〈峻高大也此言道之极于至大而无外也〉优优大哉礼仪三百威仪三千〈优优充足有馀之意礼仪经礼也威仪曲礼也此言道之入于至小而无闲也〉待其人而后行〈总结上两节〉故曰苟不至徳至道不凝焉〈至徳谓其人至道指上两节而言也凝聚也成也〉故君子尊德性而道问学致广大而尽精?极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼〈尊者恭敬奉持之意徳性者吾所受于天之正理道由也温犹??温之温谓故学之矣复时习之也敦加厚也尊徳性所以存心而极乎道体之大也道问学所以致知而尽乎道体之细也二者脩徳凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之属也析理则不使有毫厘之差处事则不使有过不及之谬理义则日知其所未知节文则日谨其所未谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者又不可以不致知故此五句大小相资首尾相应圣贤所示入徳之方莫详于此学者宜尽心焉〉是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与〈倍与背同与平声○兴谓兴起在位也诗大雅烝民之篇〉

    右第二十七章〈言人道也〉

    子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也〈好去声灾古灾字○以上孔子之言子思引之反复也〉非天子不议礼不制度不考文〈此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也度品制文书名〉今天下车同轨书同文行同伦〈行去声○今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之体三者皆同言天下一统也〉虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉〈郑氏曰言作礼乐者必圣人在天子之位〉子曰吾说夏礼??不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周〈此又引孔子之言??夏之后徴证也宋殷之后三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考证殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得位则从周而已〉

    右第二十八章〈承上章为下不倍而言亦人道也〉

    王天下有三重焉其寡过矣乎〈王去声○吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣〉上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从〈上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不在尊位也〉故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑〈此君子指王天下者而言其道即议礼制度考文之事也本诸身有其徳也征诸庶民验其所信从也建立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复起不易吾言者也〉质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也〈知天知人知其理也〉是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌〈动兼言行而言道兼法则而言法法度也则准则也〉诗曰在彼无恶在此无射庶?夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也〈恶去声射音妒诗作斁O诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下六事而言〉

    右第二十九章〈承上章居上不骄而言亦人道也〉

    仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土〈祖述者逺宗其道宪章者近守其法律天时者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本末而言也〉辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明〈辟音譬帱徒报反○错犹迭也此言圣人之徳〉万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也〈悖犹背也天覆地载万物并育于其闲而不相害四时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以并育并行者大徳之敦化小徳者全体之分大徳者万殊之本川流者如川之流脉络分明而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之道以见上文取辟之意也〉

    右第三十章〈言天道也〉

    唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也??强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也〈知去声齐侧皆反别彼列反○聪明睿知生知之质临谓居上而临下也其下四者乃仁义礼知之徳文文章也理条理也密详细也察明辨也〉溥博渊泉而时出之〈溥博周遍而广阔也渊泉静深而有本也出??见也言五者之徳充积于中而以时??见于外也〉溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说〈见音现说音悦○言其充积极其盛而??见当其可也〉是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天〈施去声队音坠○舟车所至以下盖极言之配天言其徳之所及广大如天也〉

    右第三十一章〈承上章而言小徳之川流亦天道也〉

    唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚〈夫音扶焉于?反○经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性之全体也惟圣人之徳极诚无妄故于人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但闻见之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚著于物而后能哉〉肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天〈肫之纯反○肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化而言也其渊其天别非特如之而已〉苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之〈圣知之知去声○固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也〉

    右第三十二章〈承上章而言大徳之敦化亦天道也前章言至圣之徳此章言至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之徳非至诚不能为则亦非二物矣此篇言圣人天道之极致至此而无以加矣〉

    诗曰衣锦尚?恶其文之著也故君子之道暗然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣〈衣去声?口迥反恶去声暗于感反○前章言圣人之徳极其盛矣此复自下学立心之始言之而下文又推之以至其极也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧?同禅衣也尚加也古之学者为己故其立心如此尚?故暗然衣锦故有日章之实淡简温?之袭于外也不厌而文且理焉锦之美在中也小人反是则暴于外而无实以继之是以的然而日亡也逺之近见于彼者由于此也风之自著乎外者本乎内也?之显有诸内者形诸外也有为己之心而又知此三者则知所谨而可入徳矣故下文引诗言谨独之事〉诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎〈恶去声○诗小雅正月之篇承上文言莫见乎隠莫显乎?也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事也〉诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信〈相去声○诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效〉诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于??钺〈假格同??音夫○诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其效言进而感格于神明之际极其诚敬无有言说而人自化之也威畏也??莝斫刀也钺斧也〉诗曰不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平〈诗周颂烈文之篇不显说见二十六章此借引以为幽深??逺之意承上文言天子有不显之徳而诸侯法之则其徳愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至徳渊微自然之应中庸之极功也〉诗云予懐明徳不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰德??如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣〈??由酉二音○诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显之徳者正以其不大声与色也又引孔子之言以为声色乃化民之末务今但言不大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所言徳??如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之毛则犹有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所言上天之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声臭有气无形在物最为?妙而犹曰无之故唯此可以形容不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等然后为至也〉

    右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复丁宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎

    中庸