孟子卷七

之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物〈物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其公不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也〉○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁不遍爱人急亲贤也〈知者之知并去声○知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣仁者固无不受然常急于亲贤则恩无不洽而其为仁也博矣〉不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务〈饭扶晚反歠昌悦反○三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决啮断干肉不敬之小者也问讲求之意○此章言君子之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰氏曰智不急于先务虽遍知人之所知遍能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下逹聪明日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也〉

    尽心章句下〈凡三十八章〉

    孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱〈亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其所不爱也〉公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也〈梁惠王以下孟子答辞也糜烂其民使之战鬬糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不爱及其所爱也○此承前篇之末三章之意言仁人之恩自内及外不仁之祸由疏逮亲〉○孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣〈春秋每书诸侯战伐之事必加讥贬以著其擅兴之罪无有以为合于义而许之者但就中彼善于此者则有之如召陵之师之类是也〉征者上伐下也敌国不相征也〈征所以正人也诸侯有罪则天子讨而正之此春秋所以无义战也〉○孟子曰尽信书则不如无书〈程子曰载事之辞容有重称而过其实者学者当识其义而已苟执于辞则时或有害于义不如无书之愈也〉吾于武成取二三策而已矣〈武成周书篇名武王伐纣归而记事之书也策竹简也取其二三策之言其馀不可尽信也程子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已〉仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也〈杵舂杵也或作卤楯也武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设是言惧后世之惑且长不仁之心耳〉○孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也〈陈去声○制行伍曰陈交兵曰战〉国君好仁天下无敌焉〈好去声〉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为后我〈此引汤之事以明之解见前篇〉武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人〈两去声贲音奔○又以武王之事明之也两车数一车两轮也千书序作百〉王曰无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首〈书泰誓文与此小异孟子之意当云王谓商人曰无畏我也我来伐纣本为安宁汝非敌商之百姓也于是商人稽首至地如角之崩也〉征之为言正也各欲正已也焉用战〈焉于?反○民为暴君所虐皆欲仁者来正已之国也〉○孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧〈尹氏曰规矩法度可告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已盖下学可以言传上逹必由心悟荘周所论斲轮之意盖如此〉○孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之〈饭上声糗去久反茹音汝袗之忍反果说文作婐乌果反○饭食也糗干糒也茹亦食也袗画衣也二女尧二女也果女侍也言圣人之心不以贫贱而冇慕于外不以富贵而有动于中随遇而安无预于己所性分定故也〉○孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳〈间去声○言吾今而后知者必有所为而感发也一间者我往彼来问一人耳其实与自害其亲无异也范氏曰知此则爱敬人之亲人亦爱敬其亲矣〉○孟子曰古之为关也将以御暴〈讥察非常〉今之为关也将以为暴〈征税出入○范氏曰古之耕者什一后世或收大半之税此以赋敛为暴也文王之囿与民同之齐宣王之囿为阱国中此以园囿为暴也后世为暴不止于关若使孟子用于诸侯必行文王之政凡此之类皆不终曰而改也〉○孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子〈身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者以事言之不能行者令不行也〉○孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱〈周足也言积之厚则用有馀〉○孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见于色〈好乘食皆去声见音现○好名之人矫情干誉是以能让千乘之国然若本非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之发见矣盖观人不于其所勉而于其所忽然后可以见其所安之实也〉○孟子曰不信仁贤则国空虚〈空虚言若无人然〉无礼义则上下乱〈礼义所以辨上下定民志〉无政事则财用不足〈生之无道取之无度用之无节故也○尹氏曰三者以仁贤为本无仁贤则礼义政事处之皆不以其道矣〉○孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也〈言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天下者必如三代而后可〉○孟子曰民为贵社稷次之君为轻〈社土神禝榖神建国则立坛壝以祀之盖国以民为本社禝亦为民而立而君之尊又系于二者之存亡故其轻重如此〉是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫〈丘民田野之民至?贱也然得其心则天下归之天子至尊贵也而得其心者不过为诸侯耳是民为重也〉诸侯危社稷则变置〈诸侯无道将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也〉牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷〈盛音成○祭祀不失礼而土榖之神不能为民御灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之意是社稷虽重于君而轻于民也〉○孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上〈句〉百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎〈兴起感动奋发也亲炙亲近而熏炙之也馀见前篇〉○孟子曰仁也者人也合而言之道也〈仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身而言之乃所谓道者也程子曰中庸所谓率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡二十字今按如此则理极分明然未详其是否也〉○孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅而行去他国之道也〈重出〉○孟子曰君子之厄于陈蔡之间无上下之交也〈君子孔子也厄与厄同君臣皆恶无所与交也〉○貉稽曰稽大不理于口〈貉音陌○赵氏曰貉姓稽名为众口所讪理赖也今按汉书无俚方言亦训赖〉孟子曰无伤也士憎兹多口〈赵氏曰为士者益多为众口所讪按此则憎当从土今本皆从心盖传冩之误〉诗云忧心悄悄愠于群小孔子也肆不殄厥愠亦不陨厥问文王也〈诗??风柏舟及大雅绵之篇也悄悄忧貌愠怒也本言卫之仁人见怒于群小孟子以为孔子之事可以当之肆发语辞陨坠也问声问也本言太王事昆夷虽不能殄绝其愠怒亦不自坠其声问之美孟子以为文王之事可以当之　尹氏曰言人顾自处如何尽其在我者而已〉○孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭〈昭昭明也昏昏暗也尹氏曰大学之道在自昭明徳而施于天下国家其有不顺者寡矣〉○孟子谓髙子曰山径之蹊闲〈句〉介然用之而成路〈句〉为闲不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣〈介音戛○径山路也蹊人行处也介然倏然之顷也用由也路大路也为间少顷也茅塞茅草生而塞之也言理义之心不可少有间断也〉○髙子曰禹之声尚文王之声〈尚加尚也丰氏曰言禹之乐过于文王之乐〉孟子曰何以言之曰以追蠡〈追音堆蠡音礼○丰氏曰追钟纽也周礼所谓旋虫是也蠡者啮木虫也言禹时钟在者钟纽如虫啮而欲绝盖用之者多而文王之钟不然是以知禹之乐过于文王之乐也〉曰是奚足哉城门之轨两马之力与〈与平声○丰氏曰奚足言此何足以知之也轨车辙迹也两马一车所驾也城中之涂容九轨车可散行故其辙迹浅城门惟容一车车皆由之故其辙迹深盖日久车多所致非一车两马之力能使之然也言禹在文王前千馀年故钟久而纽绝文王之钟则未久而纽全不可以此而议优劣也○此章文义本不可晓旧说相承如此而丰氏差明白故今存之亦未知其是否也〉○齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发棠殆不可复〈复扶又反○先时齐国尝饥孟子劝王发棠邑之仓以赈贫穷至此又饥陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠而又自言恐其不可也〉孟子曰是为冯妇也晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之〈手执曰搏卒为善士后能改行为善也之适也负依也山曲曰嵎撄触也笑之笑其不知止也疑此时齐王已不能用孟子而孟子亦将去矣故其言如此〉○孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也〈程子曰五者之欲性也然有分不能皆如其愿则是命也不可谓我性之所有而求必得之也愚按不能皆如其愿不止为贫贱盖虽富贵之极亦有品节限制则是亦有命也〉仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也〈程子曰仁义礼智天道在人则赋于命者所禀有厚薄清浊然而性善可学而尽故不谓之命也张子曰晏婴知矣而不知仲尼是非命邪愚按所禀者厚而清则其仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之于宾主也恭智之于贤否也哲圣人之于天道也无不吻合而纯亦不已焉薄而浊则反是是皆所谓命也或曰者当作否人衍字更详之○愚闻之师曰此二条者皆性之所有而命于天者也然世之人以前五者为性虽有不得而必欲求之以后五者为命一有不至则不复致力故孟子各就其重处言之以仲此而抑彼也张子所谓养则付命于天道则责成于己其言约而尽矣〉○浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也〈赵氏曰浩生姓不害名齐人也〉何谓善何谓信〈不害问也〉曰可欲之谓善〈天下之理其善者必可欲其恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣〉有诸已之谓信〈凡所谓善皆实有之如恶恶臭如好好色是则可谓信人矣○张子曰志仁无恶之谓善诚善于身之谓信〉充实之谓美〈力行其善至于充满而积实则美在其中而无待于外矣〉充实而有光辉之谓大〈和顺积中而英华发外美在其中而畅于四支发于事业则徳业至盛而不可加矣〉大而化之之谓圣〈大而能化使其大者泯然无复可见之迹则不思不勉从容中道而非人力之所能为矣张子曰大可为也化不可为也在熟之而已矣〉圣而不可知之之谓神〈程子曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人之上又有一等神人也〉乐正子二之中四之下也〈盖在善信之间观其徔于子敖则其有诸己者或未实也张子曰颜渊乐正子皆知好仁矣乐正子志仁无恶而不致于学所以但为善人信人而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止耳○程子曰士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变于俗者鲜矣尹氏曰自可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩充而至于神则不可得而名矣〉○孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已矣〈墨氏务外而不情杨氏太简而近实故其反正之渐大略如此归斯受之者悯其陷溺之久而取其悔悟之新也〉今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之〈放豚放逸之豕豚也苙阑也招罥也羁其足也言彼既来归而又追咎其既往之失也○此章见圣贤之于异端拒之甚严而于其来归待之甚恕拒之严故人知彼说之为邪待之恕故人知此道之可反仁之至义之尽也〉○孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子离〈征赋之法岁有常数然布缕取之于夏粟米取之于秋力役取之于冬当各以其时若并取之则民力有所不堪矣今两税三限之法亦此意也尹氏曰言民为邦本取之无度则其国危矣〉○孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及身〈尹氏曰言宝得其宝者安宝失其宝者危〉○盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣〈盆成姓括名也恃才妄作所以取祸徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉设使幸而获免孟子之言犹信也〉○孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆人求之弗得〈馆舍也上宫别宫名业屦织之有次业而未成者盖馆人所作置之牖上而失之也〉或问之曰若是乎从者之廀也曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也往者不追来者不拒苟以是心至斯受之而已矣〈从为去声与平声夫子如字旧读为扶余者非○或问之者问于孟子也庆匿也言子之徔者乃匿人之物如此乎孟子答之而或人自悟其失因言此从者固不为窃屦而来但夫子设置科条以待学者苟以向道之心而来则受之耳虽夫子亦不能保其往也门人取其言有合于圣贤之指故记之〉○孟子曰人皆有所不忍逹之于其所忍仁也人皆有所不为逹之于其所为义也〈恻隠羞恶之心人皆有之故莫不有所不忍不为此仁义之端也然以气质之偏物欲之蔽则于他事或有不能者但推所能逹之于所不能则无非仁义矣〉人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿窬之心而义不可胜用也〈胜平声○充满也穿穿穴窬逾墙皆为盗之事也能推所不忍以逹于所忍则能满其无欲害人之心而无不仁矣能推其所不为以逹于所为则能满其无穿窬之心而无不义矣〉人能充无受尔汝之实无所往而不为义也〈此申说上文充无穿窬之心之意也盖尔汝人所轻贱之称人虽或有所贪昧隠忍而甘受之者然其中心必有惭忿而不肯受之之实人能即此而推之使其充满无所亏缺则无适而非义矣〉士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之类也〈餂音忝○餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隠黙皆有意探取于人是亦穿窬之类然其事隠微人所忽易故特举以见例明必推无穿窬之心以逹于此而悉去之然后为能充其无穿窬之心也〉○孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也君子之言也不下带而道存焉〈施去声○古人视不下于带则带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至理存焉所以为言近而指逺也〉君子之守脩其身而天下平〈此所谓守约而施博也〉人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以自任者轻〈舍音舍○此言不守约而务博施之病〉○孟子曰尧舜性者也汤武反之也〈性者得全于天无所污壊不假脩为圣之至也反之者脩为以复其性而至于圣人也程子曰性之反之古未有此语盖自孟子发之吕氏曰无意而安行性也有意利行而至于无意复性者也尧舜不失其性汤武善反其性及其成功则一也〉动容周旋中礼者盛徳之至也哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也〈中为行并去声○细?曲折无不中礼乃其盛徳之至自然而中而非有意于中也经常也回曲也三者亦皆自然而然非有意而为之也皆圣人之事性之之徳也〉君子行法以俟命而已矣〈法者天理之当然者也君子行之而吉凶祸福有所不计盖虽未至于自然而已非有所为而为矣此反之之事董子所谓正其义不谋其利明其道不计其功正此意也○程子曰动容周旋中礼者盛徳之至行法以俟命者朝闻道夕死可矣之意也吕氏曰法由此立命由此出圣人也行法以俟命君子也圣人性之君子所以复其性也〉○孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然〈说音税藐音眇○赵氏曰大人当时尊贵者也藐轻之也巍巍富贵髙显之貌藐焉而不畏之则志意舒展言语得尽也〉堂髙数仞榱题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉〈榱楚危反般音盘乐音洛乘去声○榱桷也题头也食前方丈馔食列于前者方一丈也此皆其所谓巍巍然者我虽得志有所不为而所守者皆古圣贤之法则彼之巍巍者何足道哉○杨氏曰孟子此章以已之长方人之短犹有此等气象在孔子则无此矣〉○孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣〈欲如口鼻耳目四支之欲虽人之所不能无然多而不节未有不失其本心者学者所当深戒也程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲〉○曾晰嗜羊枣而曾子不忍食羊枣〈羊枣实小黒而圆足谓之羊矢枣曽子以父嗜之父没之后食必思亲故不忍食也〉公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也〈肉聂而切之为脍炙炙肉也〉○万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士〈盍何不也狂简谓志大而略于事进取谓求望髙逺不忘其初谓不能改其旧也此语与论语小异〉孟子曰孔子不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也〈狷音绢○不得中道至有所不为据论语亦孔子之言然则孔子字下当有曰字论语道作行狷作狷有所不为者知耻自好不为不善之人也孔子岂不欲中道以下孟子言也〉敢问何如斯可谓狂矣〈万章问〉曰如琴张曾皙牧皮者孔子之所谓狂矣〈琴张名牢字子张子桑户死琴张临其丧而歌事见荘子虽未必尽然要必有近似者曽皙见前篇季武子死曽皙倚其门而歌事见檀弓又言志异乎三子者之撰事见论语牧皮未详〉何以谓之狂也〈万章问〉曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也〈嘐火交反行去声○嘐嘐志大言大也重言古之人见其动辄称之不一称而已也夷平也掩覆也言平考其行而不能覆其言也程子曰曾皙言志而夫子与之盖与圣人之志同便是尧舜气象也特行有不掩焉耳此所谓狂也〉狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也〈此因上文所引遂解所以思得狷者之意狂有志者也狷有守者也有志者能进于道有守者不失其身屑洁也〉孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原徳之贼也曰何如斯可谓之乡原矣〈乡原非有识者原与愿同荀子原悫字皆读作愿谓谨愿之人也故乡里所谓愿人谓之乡原孔子以其似徳而非徳故以为徳之贼过门不入而不恨之以其不见亲就为幸深恶而痛绝之也万章又引孔子之言而问也〉曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是乡原也〈行去声踽其禹反阉音奄○踽踽独行不进之貌凉凉薄也不见亲厚于人也乡原讥狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每事必称古人邪又讥狷者曰何必如此踽踽凉凉无所亲厚哉人既生于此世则但当为此世之人使当世之人皆以为善则可矣此乡原之志也阉如奄人之奄闭藏之意也媚求悦于人也孟子言此深自闭藏以求亲媚于世是郷原之行也〉万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为徳之贼何哉〈原亦谨厚之称而孔子以为徳之贼故万章疑之〉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰徳之贼也〈吕侍讲曰言此等之人欲非之则无可举欲刺之则无可刺也流俗者风俗颓靡如水之下流众莫不然也污浊也非忠信而似忠信非廉洁而似廉洁〉孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也〈恶去声莠音有○孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智之称其言似义而非义也利口多言而不实者也郑声淫乐也乐正乐也紫闲色朱正色也乡原不狂不狷人皆以为善有似乎中道而实非也故恐其乱徳〉君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣〈反复也经常也万世不易之常道也兴兴起于善也邪慝如乡原之属是也世衰道?大经不正故人人得为异说以济其私而邪慝并起不可胜正君子于此亦复其常道而已常道既复则民兴于善而是非明白无所回互虽有邪慝不足以惑之矣○尹氏曰君子取夫狂狷者盖以狂者志大而可与进道狷者有所不为而可与冇为也所恶于乡原而欲痛绝之者为其似是而非惑人之深也绝之之术无他焉亦曰反经而已矣〉○孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之〈赵氏曰五百岁而圣人出天道之常然亦有迟速不能正五百年故言有馀也尹氏曰知谓知其道也〉由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之〈赵氏曰莱朱汤贤臣或曰即仲虺也为汤左相〉由文王至于孔子五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之〈散素亶反○散氏宜生名文王贤臣也子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学此所谓闻而知之也〉由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔〈林氏曰孟子言孔子至今时未逺邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百馀岁之后又岂复有闻而知之者乎○愚按此言虽若不敢自谓已得其传而忧后世遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彝不可泯灭百世之下必将有神?而心得之者耳故于篇终历序群圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也其旨深哉○有宋元丰八年河南程颢伯淳卒潞公文彦博题其墓曰明道先生而其弟颐正叔序之曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复明于世盖自孟子之后一人而已然学者于道不知所向则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也哉〉

    孟子卷七