论灾第五十四

不知味道的人把芳香当作腐臭，不懂道理的人把美好的言辞当成乱人听闻。人的寿命长短，是由各自行为的善、恶来决定的。羿、敖二人因为依仗善于射箭和力大逞凶而不得好死，智伯由于贪婪狠毒而葬送了自己。天灾的验证，吉祥的报应，就像施舍什么希望报谢什么一样，善有善报，恶有恶报。所以，好行善的人，老天爷就帮助他得到幸福，这是上天的报应。《易》上说：“上天保佑，只有吉祥，没有不利。”好行恶的人，上天用灾祸根应他，这就出现天灾人祸。《春秋》上说：“因为这样做了，才有天灾报应。”周文王和周武王尊重贤人，接受别人的意见，恭敬谨慎而不怠慢，纯厚的德行使上天高兴，天地之神就恩赐他们。《诗经》上说：“天降的福很多，天降的福广大。”日为阳，阳是光明的；月为阴，阴是昏暗的；这就表示君主尊贵臣民卑下的道理。所以阳气光大强盛于上，而众阴则消失于下；圆圆的月亮挂在天上，在水中的蚌蛤就丰满。因此当大臣的不像大臣，阴阳就会不调和，日月就会有变异；朝政和教化不协调，水旱之灾就会不时降临，虫灾也会发生。这就是上天对人间灾难的报应。人们仿效春夏秋冬的变化去工作，就会有成就，星星在天上分布、运行，人们就摹拟它们来行动。恒星好像公卿，众星好像万民。恒星端正则众星整齐，恒星乱了众星就会坠落。

    大夫曰：文学言刚柔之类，五胜相代生①。《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎②？

    【注释】

    ①五胜：古以五行生克为帝王嬗代之应。《史记·历书》：“是时，独有邹衍，明于五德这传，而散消息之分，以显诸侯；而亦因秦灭六国，兵戎报烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰德水，而正以十月，色上黑。”《集解》：“《汉书·音义》曰：‘五行相胜，秦以周为火，用水胜之。’”《汉书·律历志》同。

    ②“何”疑为“可”之误。

    【译文】

    大夫说：“文学谈了阴阳的变化和五行相生相克的事情。《易》对阴阳变化讲得很明白，《尚书》对五行说阐述得很清楚。春天草木出生，复天草木成长，所以春天之后是夏天，春、夏属于阳类；秋天植物成熟，冬天植物死亡，所以秋天之后是冬天，秋、冬属于阴类。一年四季和五行金木水火土时衰时兴不断更替，阴阳是相互对立的，就像水火不能放在同一个容器里一样。金遇到土才能生成，遇到火就会死亡，但秋天（金）偏偏生于夏（巳火），对此你们又如何解释呢？

    文学曰：兵者，凶器也，甲坚兵利，为天下殃。以母制子①，故能久长。圣人法之，厌而不阳②。《诗》云：“载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏③。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以争壤土，牢人之君④，灾人之祀，杀人之子若绝草木，刑者肩靡于道⑤。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。

    【注释】

    ①母：这里指儒家所谓的根本道德。子：这里指打仗。

    ②之：代词，指“以母制子”。厌：抑制。不阳：不使阴变为阳（“以母制子”则指以阳制阴）。

    ③这是《诗经·周颂·时迈》篇文。载：乃，于是。戢（j0）：聚集，收藏起来。橐（tu$）：古时装弓箭的袋子。这里是装起来的意思。懿（y@）：美好。肆：布满。时：即此。夏：即中原，指周统治下的黄河中、下游地方。

    ④牢：牢狱。这里作动词用，是囚禁的意思。

    ⑤靡：同“摩”。“肩靡”，肩与肩互相摩擦，形容人很多。

    【译文】

    文学说：兵器是凶器，坚实的盔甲，锋利的战刀，是天下的祸殃。只有使用道德制止打仗，国家才能长久存在。圣人效法这种主张，抑制打仗，不使阴变为阳。《诗经》上说：“收藏兵器，装起弓箭，追求美德，恩满中原。”而衰落的朝代却不是这样，他们违反上天的旨意，去满足残暴之心，以人们的死亡和流血去争夺疆土，把别国的君主囚禁在牢狱之中，毁灭别人的祖庙祭祀，杀害别人的后代就像砍伐草木一样，道路上受过刑罚的人成群结队。把自己所厌恶的东西强加于别人。因此造成国家灭亡，自己遭殃，秦始皇就是这样的人。

    大夫曰：金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死①。《易》曰：“履霜，坚冰至②。”秋始降霜，草木陨零③，合冬行诛④，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树⑤，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。《月令》：“凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始■蒌以顺天令⑥”文学同四时⑦，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷⑧，猛兽不攫，秋不搜狝⑨，冬不田狩者也⑩。

    【注释】

    ①荠（j@）：荠菜，二年生草本植物，花白色，茎叶嫩时可以吃，夏天成熟枯死。《淮南子·地形篇》：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生夏死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生夏死。”高诱注：“荠，水也，水王而生，土王而死也。”即此本所本。

    ②这是《易经·坤卦》文。履：踩。

    ③陨零：凋谢零落。

    ④合：适合。行诛：执行死刑。

    ⑤树：种植。

    ⑥《月令》，《礼记》篇名。今本《月令》无此文，此当是撮意引用。蜻蛚（li8）：蟋蟀。■（ch)）蒌：即■■，祭名。■，动物名，虎属。常以立秋日祭兽。国君也以此日出猎，还以祭祀宗庙，故有■■之祭。见《汉书·武帝纪》苏林注。

    ⑦“文学”下原有“曰”字，今据华氏活字本、撄宁斋抄本删。

    ⑧隼（s*n）：一种凶猛的鸟。鸷（zh@）：凶猛的鸟。这里作动词用。不鸷，不捕食小鸟。

    ⑨搜狝（xian）：古时指秋天打猎。

    ⑩田：同“畋”，打猎。狩（sh^u）：古时指冬天打猎。

    【译文】

    大夫说：秋（金）由夏（巳）孕育而生，刑罚就逐步执行，所以荠菜和麦子一到夏天就死了。《易》上说：“踩着了霜，坚冰就要到来。”秋天开始降霜，草木凋谢零落，冬天适合执行死刑，万物全部收藏起来。春、夏是万物生长的时候，有利于施行仁政，秋天和冬天是杀藏的时候，有利施行刑罚。所以不按季节种植，虽然能生长，但不能成熟。秋天、冬天施行仁政就是违背自然界变化的道理。《月令》上记载：“凉风到，寒气来，蟋蟀叫，做皮袄。天子施行轻微刑罚，举行立秋祭祀，以顺从上天的命令。”你们文学混淆四时行事，把阴阳硬合在一起，崇尚仁德而废除刑罚。这样，鹰隼就不捕食小鸟，猛兽就不会攫取东西，秋天也不用搜捕野兽，冬天也不用打猎了。

    文学曰：“天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟①。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也②。是以古者明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼③，而刑审于绳墨之外④，及臻其末⑤，而民莫犯禁也。

    【注释】

    ①季：末尾。孟：开始。兄弟排行，有时用伯、仲、叔、季作次第，孟是开始的，季是末尾的，所以说“季不能加孟”。

    ②《淮南子·泰族篇》：“故法者治之具，而非所以为治也。”《史记·酷吏传》：“法令者治之具，而非制治清浊之源也。”与此皆大同小异。

    ③语本《史记·酷吏传》。

    ④绳墨：木匠画直线用的工具。这里比喻规矩或法度。

    ⑤及，原作“反”，今据卢文弨说校改。

    【译文】

    文学说：上天喜欢生存憎恶残杀，喜欢赏赐厌恶惩罚。所以要使阳居于实处而宣扬施行德政，阴在虚处对阳起辅助作用。阳刚阴柔，就像末尾不能放在开头一样。这是因为上天鄙视冬季而重视春天，申张阳而抑制阴。所以君主面向南倾听国事，背靠阴面向阳，看重德政而轻视刑罚。霜雪来得晚，五谷还能成熟。夏天降落冰雹大雾，万物就要受到伤害。由此看来：用严刑治理国家，好比要在秋冬种植谷物使之成熟一样。所以法律是制止邪恶的工具，但不是治理国家的最好办法。因此，自古以来圣明的君主都是重德教育而缓用刑罚的。你们法网漏掉的是能吞下船的“大鱼”，而刑罚却用在守法的人身上，对大罪犯只涉及细小的错误，这样，人们没有不犯罪的。