相刺第二十

    【题解】

    这篇是大夫和文学对面互相讽刺的记录。大夫指责儒生“往来浮游，不耕而食，不蚕而衣”，“授之以政则不达”，“此亦当世之所患也”。文学则反唇相讥，认为“今之执政亦未能称盛德”。

    大夫曰：古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。

    【注释】

    经：划分。井田：见《力耕篇》注释。

    廛（chan）里：住宅。古代一户人家所住的房屋叫廛，五家为邻。五邻为里。麻枲，解见《园池篇》注释。

    游人：游手好闲的人。

    商工：谓自产自销的手工业者，不是商人和工人。

    释：放下。耒耜（l7Is＠）：古代翻土的农具，后为农具的总称。不验之语：不能用实践来证明的空话。

    “治”原作“理”，本篇后文“言治尚于唐、尧”，“任能以治国”，“言治则称尧、舜”、“固未可与论治也”，“天子立公卿以明治”，字俱作“治”，此避唐讳改未尽者，今辄为改正。浮游：东游西逛。

    妨农夺政：影响农业，妨碍朝政。

    【译文】

    大夫说：古时候，划分了井田，规定了住宅，男人耕田种地，妇女纺麻织布，没有荒废的土地，没有游手好闲的人。因此，不是手工业者或做买卖的人，就不能靠经营工商业为生。不是好的农民，就不能靠从事农业吃饭，不是管理政事的人，就不能享受国家的俸禄。现在，你们这些儒生，丢下农具去学那些不切实际的空话，荒废了很多时间，而对于治理国家却毫无益处，你们到处往来游逛，不耕田却白吃饭，不养蚕却白穿衣，欺骗百姓，影响农业，妨碍朝政，这是当今社会上的祸害。

    文学曰：禹慼洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎。孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万载之后，天下折中焉。岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：“君子当时不动，而民无观也。”故非君子莫治小人，非小人无以养君子。不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。

    【注释】

    “慼”原作“蹙”，今据王先谦说改正。慼，忧虑。

    簪（zan）：用来绾住头发的一种首饰。掇（dao）：拾起。冠挂：帽子被树枝挂掉。《淮南子·原道篇》：“禹之趋时也，履遗而费取，冠挂而费顾。”与此文异义同。《论衡·对作篇》：“孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’”此文未见所出，盖《论衡》即本之《盐铁论》。

    七十说：游说了七十个国君。七十，非实际数字，是一种夸大的说法，表示多次游说。垂：流传。万载：万年。

    折中：“折”，判断；“中”，恰当。这里指以《春秋》作为判断事物的标准。此文未详所出。

    《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“野人”、“小人”，都是指劳动人民而言。

    “不当”原作“当不”，今据姚范、俞樾说改正。

    【译文】

    文学说：禹对洪水泛滥很是担忧，亲自治水，不辞辛苦，在水里行走，路旁过夜，经过自己的家门都不进去。在那时，他绾发的簪子掉了都顾不上拾，帽子被树枝挂掉了也顾不上去拿，哪里还有闲功夫去种地呢？孔子说：“诗人对天下无道感到痛心而不能沉默不言，我孔丘痛恨天下礼崩乐坏而不能隐居不管。”所以他东西南北奔走各国，到处游说，但都不被重用，然后返回鲁国，研究王道，编写《春秋》，让它流传万年之后，作为天下人判断事物的标准。他怎么能与一般老百姓一样去耕田织布呢？古书上说：“君子在适当时机不进行道德说教，那么老百姓就看不到准则，也就无所遵循了。”所以，没有君子就没有人治理老百姓，没有老百姓就没有人供养君子，君子是不应当像一般百姓那样去耕田织布的。如果君子也去耕田而不学先王之道，那就是导致天下大乱的途径。

    大夫曰：文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣（1），未见其实也。昔鲁穆公之时（2），公仪为相（3），子思、子柳为之卿（4），然北削于齐，以泅为境，南畏楚人，西宾秦国（5）。盂轲居梁（6），兵折于齐（7），上将军死而太子虏（8），西败于秦（9），地夺壤削，亡河内、河外（10）。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐家室，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧（11），不为有宝；诗书负笈（12），不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已（13）。

    【注释】

    华言：华丽的辞句。

    鲁穆公：战国时鲁国国君，名显，鲁元公子。

    公仪：即公仪休，鲁穆公时为博士，奉法循理，百官自正，使食禄者不得与下民争利。事见《史记·循吏传》。

    “子柳”原作“子原”，明初本，华氏本作“子柳”，今据改。卢文弨曰：“‘子原’《说苑·杂言》篇作‘子庚’，仍泄柳字。”案《孟子·告子下》：“鲁穆公之时，公仪子为政，子柳、子恩为臣，鲁之削也滋甚。”“子柳”就是“泄柳”。

    宾：服从。

    孟柯：解见《论儒篇》注释。

    兵折于齐：公元前344——前343年，魏与齐在马陵（今河南省范县）两军相峙，结果，魏军中了齐国孙膑的计谋，大败。魏将庞涓被擒，太子申被俘。

    上将军：即魏将庞涓。太子：即太子申。

    西败于秦：指公元前341年，商鞅率秦军攻魏，公元前330年，秦公孙衍攻魏，公元前290年，秦将白起攻魏，魏割让黄河两岸的土地给秦。

    河内、河外：指山西、陕西两省交界处南段黄河以东和以西的地方。《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：‘及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。’”这里有些事是在孟子到梁以前就发生的，但都记在孟轲的账上，是因为在会议发言时记忆不太准确的原故。（11）玉屑：玉石的碎末。箧（qi8）：箱子。

    （12）“诗书”原作“诵诗书”，当衍一字。卢文弨删“诗”字，张之象本、沈延铨本、金蟠本作“诗书”，无“诵”字，则“诗”读为“持”，《诗谱序·正义》引《诗含神雾》：“诗者，持也。”是“诗”字有“持”义，“持书”与“负笈”对文，意较明白，张、沈、金本可从，今据删改。或原文本作“持书”，转写误为“诗书”，又以“诗书”与“负笈”对文不妥，遂于“诗书”上加“诵”字也。笈（j9），书箱。

    （13）“繁文”原作“文繁”，今据黄季刚说乙正。

    【译文】

    大夫说：文学说起治国的道理比唐尧、虞舜还要高明，谈及礼义来比秋天的天空还要高，空有华丽的言辞，却见不到实际的效果。过去鲁穆公当政时，公仪休为相，子思、子柳为卿，然而还得把北边的土地割让给齐国，以泗水为界，南边惧怕楚国，西边屈从秦国。孟轲在梁国时，梁国的军队被齐国打败，上将军庞涓被杀，太子申被俘，西边又被秦国打败，领土被占领，疆域被削割，丢掉了黄河东西两岸的大片领土。孔丘有七十多个门徒，他们离别了父母，抛弃了妻子儿女，背着行李、扛着书箱，跟随孔丘，不去耕田而去学儒术，于是天下乱得越来越厉害了。所以，有满箱的碎玉，不能算有珍宝；背着满箱《诗经》、《尚书》，也不能算懂得治国之道。关键在于能使国家安定，对人民有利，而不是随随便便说很多空话就行的。

    文学曰：虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故期不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？

    【注释】

    《孟子·告子下》：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，不用贤则亡，削何可得与？”《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王，王曰‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利，亦有仁义而已矣。’”

    趣舍：即“取舍”，这里指政治主张。

    “怀宝”上原有“夫”字，今据王先谦说删。《论语·阳货篇》：“怀其宝而迷其邦”。即此文所本。

    微：微子。箕：箕子。

    胶鬲（g5）：商纣王的大臣，后来投奔周文王，成为周朝的大臣。棘子：《庄子·逍遥游》：“汤之问棘也。”《释文》：“棘，李云：‘汤时贤人。’又云：‘是棘子。’”这个棘子，应当是汤时那个棘子的后人。

    恶（w＆）得：怎么能够。

    【译文】

    文学说：虞国不采纳百里奚的计谋而使国家灭亡，秦穆公重用百里奚而成就了霸业。不任用贤人，国家就会危亡，要想不割让土地给别国怎么可能呢？孟子到梁国去，梁惠王问他关于“利”的事，孟子用“仁义”来回答。彼此政治主张不同，所以孟子没被任用而离去，他虽有满腹经纶，但是只能沉默不语。所以，有粮食不吃，免不了要挨饿；看到贤人而不用，国家就要被削弱。商纣王时，内有微子、箕子治理，外有胶鬲、棘子辅助，但商朝还是灭亡了。如果不采纳贤人的意见，不听取他们的规劝，虽然有贤人，又怎么能有助于治理国家呢？

    大夫曰：橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？

    【注释】

    郑、卫：春秋时国名，在今河南省境内。

    “子臧”原作“夷吾”，今据张敦仁说校改。

    由余：春秋时戎（我国古代西北地区的少数民族）人，后来降秦，秦穆公用他的计谋征服了西戎。

    曾子：即曾参，孔丘的学生。性至孝，但仍受其父的怀疑。曾子就走到山里去，靠着山坡高声吟唱诗歌，表示其悲伤叹息。事见《吕氏春秋·必己篇》高诱注。山鸟下翔：指山里的鸟闻声感动，因而飞下来听。

    师旷：见《刺复篇》注释。相传他善鼓琴，鼓琴时，有玄鹤十六只从南方来，引颈而鸣，舒翼而舞。事见《韩非子·十过篇》这里说“百兽率舞”，是把这故事又夸大了。“意”，通“抑”。“与”，同“欤”，文言助词，表示疑问。

    【译文】

    大夫说：桔柚生长在江南，人们吃了都觉得味美可口，因为人们对味道的感觉是相同的；好听的音乐产生在郑国和卫国，人们听了都感到悦耳，因为人们对声音的感觉是一样的。越人子臧和戎人由余，他们的话要通过翻译才能懂，但他们在齐国和秦国都居于显赫的地位，因为人们分辨善恶的标准是相同的。所以曾参曾倚着山坡而叹息，山鸟也飞下来在他身边盘旋；师旷弹琴，各种野兽都随着琴声跳起舞来。因此，好的东西没有不被人接受的，真诚的建议没有不被采纳的。大概你们未必真有诚意吧？不然，为什么你们的建议不被采纳，所作所为不合与世呢？

    文学曰：扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逢而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无桓、穆之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”此所以言而不见从，行而不得合者也。

    【注释】

    不食：不接受，不听取。谏诤：直言规劝君主，使其改正错误。

    关龙逢：桀臣。桀作酒池糖丘，为长夜饮。龙逢力谏，桀不听，并把他杀害了。事见《史记·夏本纪》。“夏亡”原作“亡夏”，今从明初本、华氏本、《治要》乙正。“纣”原作“殷”，今从《治要》改正。“仁”原作“人”，张之象本、沈延铨本及《治要》引作“仁”，今据改正。三仁：指微子、箕子、比干三人。《论语·微子篇》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

    “故”字原无，今据《治要》引补。“子臧”原作“夷吾”，今据张敦仁说校改。“论”原作“伦”，今据“治要”引校改。

    “遇”原作“适遇”，今据《治要》引删“适”字。王先谦曰：“《治要》无‘适’字。疑‘适’、‘遇’形近致衍。”

    屈原：战国时楚人，名平，别号灵均。博闻强记，明于治乱，仕楚为三闾大夫。怀王重其才，靳尚辈谮而疏之。原忧愁幽思，而作《离骚》，希望怀王感悟。怀王死，顷襄王复信谗言，谪原于江南。原又作《渔父》诸篇以见志。后自沉汨罗而死。见《史记·屈原列传》。“也”字原无，据《治要》引补。

    原脱“何必去父母之邦”句，《治要》引有，与《论语·微子篇》合，今据订补。此两句原作“终非以此言而不见从，行而不合者也”，今从《治要》引校正。

    【译文】

    文学说：扁鹊不能医治不接受针刺和药物的疾病，贤人圣人也不能纠正不接受规劝的国君的过失。因此，夏桀虽有关龙逢，夏朝还是灭亡了，殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人，但商朝还是灭亡了。可见不怕没有由余、子臧的见解，就怕没有像齐桓公、秦穆公那样能听取建议的国君。因此，孔子东奔西走而得不到任用，屈原被楚国放逐。所以说：“用正道侍奉国君，到哪里不是多次被罢官呢？如果是用不正道侍奉国君，又何必要离开自己的国家。”归根结底这不就是我们的建议不被采纳，所作所为不合于世的原因吗？

    大夫曰：歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。

    【注释】

    中节：符合节拍。

    转：这里指变换曲调。

    为：同“谓”。

    孔：小洞。这里指一孔之见。

    辰参（sh5n）：两个星名，都是二十八宿之一。“辰星”也叫商星，出现在天空的东方... -->>
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