游叙弗伦——论虔敬

bsp; 苏　我要设法说清楚些。我们说携与被携、引与被引、见与被见。你知道这两种说法彼此有区别，并且区别何在吗？

    游　我想我知道。

    苏　那么，见喜者与喜者有别，二者是两回事吧？

    游　怎么不是两回事？

    苏　请告诉我，被携者是否因有携之者而为被携者，或是别因他故？

    游　不因他故，乃因被携之故。

    苏　被引者因有引之者而为被引者；被见者因有见之者而为被见者？

    游　当然。

    苏　那么，被见之物不因其为被见之物而有见之者，反过来，却因有见之者而为被见之物；被引之物不因其为被引之物而有引之者，却因有引之者而为被引之物；被携之物不因其为被携之物而有携之者，却因有携之者而为被携之物。我所要说的说得明白了吧，游叙弗伦？我要说的是：成为或遭受者不因其为成为者而成为，乃因其成为而为成为者，不因其为遭受者而遭受，却因其遭受而为遭受者。你同意吗？

    游　我同意。

    苏　见好之物或是成为或是遭受吧？

    游　当然是。

    苏　那么是否如上述的情形，也是不因其见好而有好之者，却因有好之者而见好？

    游　必然如此。

    苏　那么，关于虔敬，我们怎么说，游叙弗伦？按你的话，虔敬不是神一致所喜的事物吗？

    游　是的。

    苏　因其为虔敬，或因其他缘故？

    游　不因其他缘故，因此缘故。

    苏　因其为虔敬而为神所喜，不因其为神所喜而为虔敬？

    游　似乎如此。

    苏　可是神所喜者却因见喜于神而为神所喜者。

    游　可不是？

    苏　那么，游叙弗伦，据你说，神之所喜不是虔敬，虔敬不是神之所喜，二者彼此各不相等。

    游　为什么，苏格拉底？

    苏　因为我们同意，虔敬因其为虔敬而为神所喜，不因其为神所喜而为虔敬。是否如此？

    游　我们曾同意是如此。

    〔十三〕苏　但是，我们也同意，神所喜者因其见喜于神而为神之所喜者，不因其为神之所喜者而见喜于神。

    游　你说得对。

    苏　但是，可爱的游叙弗伦，虔敬若与神所喜者相等，那么，虔敬若因其虔敬而为神所喜，神所喜者必也因其为神所喜而见喜于神；神所喜者若因其见喜于神而成神所喜者，虔敬必也因其见喜于神而成虔敬。现在你看，情形恰是相反，虔敬（?σιου ）和神所喜者（θεοφιλ?ς ）完全是两回事，因为，一个因其见喜而成所喜，一个因其是所喜而乃见喜。所以，游叙弗伦，问你虔敬是什么，你似乎不愿给我指明虔敬的本质，只举其所遇的一事：为神所喜；至于虔敬究竟是什么，你还没有说到。你如有兴，不要对我隐瞒，请再从头讲起，虔敬是什么，不问其是否为神所喜、或别有所遇，这问题我们没有什么争辩的。切实说，虔敬是什么、亵慢是什么。

    游　但是，苏格拉底，我不知道怎样对你说明我所想的，我们提出的话总是会旋转，游移不守其本位。

    苏　你的话，游叙弗伦，像我的祖先戴达洛士 (8) 的作品；若是我说的，你也许会笑我，因我与他有血统关系，我言语上的作品也是游移不定的。现在这些话出于你口，需要另给你一种讽刺啊！你自己也觉得，你的话游移不定。

    游　喂，苏格拉底，我觉得这讽刺对你的话恰当；我并没有让我的话游移不定，你毕竟对我显得是个戴达洛士，在我这方面，我的话固定不移。

    苏　朋友，我显得在技术上比戴达洛士还巧；他只能使自己的作品活动，我却不但能使自己的作品活动，也能使他人的作品活动。我的技术还有最妙的一手，就是，我有违心之智，我宁愿自己的话稳定，不愿有戴达洛士之智、唐他洛士之富 (9) 。闲话说够了。我觉得你已倦勤了，我与你联步并进，使你知道如何指教我关于虔敬的问题，不至于中途而废。请注意，你是否以为凡虔敬必然都是正当的？

    游　我是这样想。

    苏　然而凡正当的是否都是虔敬的？或者凡虔敬的都是正当的，凡正当的却不都是虔敬的，————有的是虔敬的，有的是其他？

    游　我跟不上你的话，苏格拉底。

    苏　你智过于我正如你年轻于我，可是，我说，你因多智而倦勤。努力一点吧，载福的朋友。我的意思并不难懂呀。我的意思正和那诗人相反，他唱道：“造物楚士，民莫敢名，即已畏斯，辄以敬斯。”我不赞同那诗人的话。要我说明如何不赞同吗？

    游　要的要的。

    苏　我不以为有畏就有敬。许多人畏病、畏贫、畏许多其他类似的东西，他们的确畏了，却对所畏的绝不起敬。你不以为然吗？

    游　当然如此。

    苏　可是，有敬就有畏；持敬、知耻而有所不为的人可不是常存畏心，畏坏名誉？

    游　是的，持敬者常存畏心。

    苏　那么，有畏就有敬，这句话不对。有敬就有畏，有畏未必就有敬。我想是因为畏范围比敬广，敬是畏的一部分；正如奇数是数的一部分，不能说有数就是有奇数，有奇数却就是有数。你现在跟得上我的话吧？

    游　完全跟得上。

    苏　我以前问你，正当的是否都是虔敬的，或者虔敬的都是正当的；或者正当的不一定都是虔敬的，因为虔敬的只是正当的一部分。我以前问的和方才问的是同一类的问题。你赞同吗，或是别有高见？

    游　我无异议，我想你说的对。

    〔十四〕苏　且看后文。虔敬若是正当的一部分，显然我们必须求出它是正当的哪一部分。你若问偶数是数的哪一部分、是哪一种数，我就说，“是以二可分得断的，不是以二分不断的；”你赞同吗？

    游　我赞同。

    苏　请你设法指教我，虔敬是正当的哪一部分，使我好叫迈雷托士不要再冤枉我，公诉我慢神，我已饱受你的指教，知道了什么是虔敬、什么不是。

    游　据我看，苏格拉底，正当的事之事神的部分是虔敬，其余部分是对人的。

    〔十五〕苏　我想你说的对，游叙弗伦；还有一小点我要弄明白：我不了解你所谓“事”是什么意思。我想你不会把事神和服事其他并为一谈。譬如说，不是人人懂得如何服事马，唯有知马的人懂得；对不对？

    游　完全对。

    苏　那么，知马之术就是识马之术？

    游　是的。

    苏　同样，不是人人懂得服事犬，唯有猎人？

    游　这也是如此。

    苏　那么，猎人之术就是事犬之术？

    游　是的。

    苏　牧人之术就是服事牛羊之术？

    游　当然。

    苏　同样，虔敬是事神之术；这是你的意思吗？游叙弗伦？

    游　是的。

    苏　凡服事是否都要达到同一目的？就是，服事的用意在于使被服事者得到好处；例如马，受马夫服事而得益，情况变好了。你想是否这样？

    游　我想是这样。

    苏　犬受猎人服事，牛受牧人服事，各得共益。你想，凡照管或服事的用意在于为害吗？

    游　不，藉着帝士的名义说，我不这么想。

    苏　那么，用意在于使所服事者受益？

    游　可不是。

    苏　按这么说，虔敬既是事神之术。是否有益于神，使神处境更好。当你行一敬神的事，你是否有认为使某位神的处境更好？

    游　不，藉着帝士的名义说。

    苏　我也不以为你是这样想，游叙弗伦，差得远呢。我问你所谓“事神”何义，就是因为不认为你是这样想。

    游　你想的对，苏格拉底，我的意思并非如此。

    苏　好了，对神的何种服事是虔敬？

    游　是奴仆对主人的那种服事，苏格拉底。

    苏　我懂得，似乎是指对神的侍应。

    游　正是了。

    〔十六〕苏　你能说明医生之所侍应能致何果？不是健康吗？

    游　是的。

    苏　造船师之操术能致何果？

    游　当然是致造船之果，苏格拉底。

    苏　同样，建筑师之术致造屋之果？

    游　是的。

    苏　最高明的朋友，请告诉我，事神之术有何成就？你当然知道，因为你曾说你是圆颅方趾中最娴于神道的人。

    游　我说的是实话，苏格拉底。

    苏　藉着帝士的名义告诉我，神以我们为奴仆，成就什么尽美尽善的事业？

    游　他们成就了许多好事，苏格拉底。

    苏　朋友，将军也是如此。你不难举其首要的成就，就是，打胜仗。是不是？

    游　当然是。

    苏　我想农夫也成就了许多好事，同样，举其首要的，是从土地中生产粮食。

    游　完全对。

    苏　那么，神所成就的许多好事如何？神绩中首要的是什么？

    游　苏格拉底，我片刻以前对你说，此等事要学得全而精，需下一番艰巨长久的工夫。好吧，对你简单地说：在祈祷与献祭中，知道说些做些神所喜者，这就是虔敬，就能公私并保，卫国卫家；与此相反就是慢神，一切都要覆亡。

    〔十七〕苏　你如情愿，游叙弗伦，尽可用较简的话答我的问题之首要部分。但是显然你并不想指教我，刚要入题，你又转移方向。你如答复了我的问题，我早已从你这里充分学到了关于虔敬的性质。没法子，问者必须跟随答者，任从他指引；我只好重新问起：你说虔敬是什么？你不是说虔敬是祭与祈的知识吗？

    游　是的。

    苏　祭是送礼给神，祈是有所乞于神？

    游　丝毫不差，苏格拉底。

    苏　那么，按此说，虔敬是对神乞和予的知识。

    游　你完全了解我的话，苏格拉底。

    苏　朋友，我是你的智慧的敬爱者，十分用心，使你的话不至于坠地无俚。请告诉我，这种对神的服事是什么？你不是说是对他们的乞和予吗？

    游　我是这么说。

    〔十八〕苏　乞的正道是否乞己之所需？

    游　此外还有什么正道？

    苏　同样，予的正道也是应受者之所需？以其所不需的予受者是无谓的。

    游　你说的对，苏格拉底。

    苏　那么，游叙弗伦，虔敬成了神与人互相交易的技术？

    游　是交易的技术，如果你喜欢用此名词。

    苏　我并不喜欢用这名词，如果这不是实情。请告诉我，神何所得益于我们的礼物？神所给的尽人皆知，我们得到的好处无一非神所给。可是他们所得益于我们的是什么？或者我们做交易尽占便宜，尽管得神的好处，而他们毫无所得于我们？

    游　苏格拉底，你想神能从所受于我们的礼物得到好处吗？

    苏　我们送礼物到底于神何干？

    游　除崇敬、赞美，如我以前所说，感恩，此外还有什么？

    苏　那么，游叙弗伦，虔敬是对神感恩怀德，于神无利，亦无可取？

    游　我想这是最可贵的。

    苏　那么，虔敬似乎又是神所视为珍贵者。

    游　最确。

    〔十九〕苏　如此说法，————你的话游移不定，还足以为奇而自感愕然吗？还能责备我扮演戴达洛士的伎俩，使你的话旋转？其实你自己比戴达洛士巧得多，尽使自己的话兜圈子。你不觉得我们的话又绕到原处？你可记得，前一刻我们宣称，虔敬和神所喜者彼此互异，不是一回事，你不记得吗？

    游　我记得。

    苏　你瞧，现在你不是说，神所视为珍贵者是虔敬？神所视为珍贵者岂不就是神所喜吗？

    游　当然是。

    苏　那么，不是我们以前的话错了，就是现在的话错了。

    游　像是如此。

    〔二十〕苏　我们必须从头研究虔敬是什么。学到之前，我不肯罢休。不要藐视我，现在请你费尽心机说出真理。我相信，如果世上有人明了这道理，那就是你，我绝不放松你，你说出真理以前，就像普娄提务士 (10) ，绝不能脱身。你对虔敬与亵慢如没有真知灼见，就不至于为一个庸奴，控告老父杀人；会怕做错了冒犯神谴，无颜见人。我深知你自信对什么是虔敬与不虔敬有真知灼见；最亲爱的游叙弗伦啊，请说吧，不要隐瞒自己的知见了。

    游　且待来日吧，我此刻匆遽有所趋，就要离开了。

    苏　怎么一回事，朋友？你就这样丢开我，飘然而去了，我抱着大希望，想从你学懂什么是虔敬不虔敬，好对迈雷托士说明，关于神道，经过游叙弗伦指授，我已明白了，不会像以前那样愚昧，信口开河，鲁莽行事，今日起重新做人，再也不犯改革神道之过，可以撤销对我的公诉。然而你走了，我的希望全空了！

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    (1) 1578年法国古典学者埃蒂安纳（拉丁名：斯特方）所编《柏拉图全集》（三卷）第一卷的页码和栏次（〔A〕BCDE）。

    (2) 古希腊雅典东郊外游技所，与阿波罗（太阳神）庙为邻，故命此名。

    (3) 控诉苏格拉底的三人之一。已见《泰阿泰德》，彼处译为“买类托士”兹改正。他是古希腊悲剧诗人。

    (4) 古希腊神话故事之最著名的英雄。

    (5) 古希腊神话宗教之最大的神，即楚士（Zeus）。其父名库漏诺士（Kρ?νος ），其祖父名欧兰诺士，见下文注。

    (6) 据古希腊诗人赫细欧德的神话诗，欧兰诺士（Ο?ραν?ς ）、库漏诺士（Κρ?νος ）、帝士（Δ?ς ）是三世的父、子、孙。

    (7) 古希腊神话司火与金属工艺之神。其父为帝士，母乃哈拉，哈拉为司妇女与婚姻之神。

    (8) 古希腊极精巧的艺人，始创圆圈歌舞队。此人见于荷马诗歌。

    (9) 古希腊神话中多财之王。为帝士之子，贬下界投之湖，渴欲饮，则水忽退，饥欲摘近悬头上之果以食，则果上升。

    (10) 古希腊神话中变化自在之海神。