密宗道次第广论卷二十一

    圆满次第总建立品第十三之二

    辰二　余派之圆满次第

    巳一　胜乐金刚之圆满次第

    罗伊跋大师云：「前想音韵字，大瑜伽休息，修圆满月轮，住于脐根处，最胜字转依，应于彼中修，身语意金刚，当修诸天身，此超越诸色，是无事法性，想彼不思议，不应观心性，由想不思议，当得陀罗尼，颅杖为天身，慧是小鼓声，昼世尊金刚，夜为瑜伽母，涅槃出诸勇，第六心变化，清净法所化，现为亥母身，室利无二智，黑表离因等，茹字离集合，迦表无所住。」此为生起抑为圆满，〈现观论〉中虽未明说，然毳衣大师云：「如是殷重心坚固已，当修圆满次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韵字。」乃至「当得陀罗尼。初现如鹿爱，(575)第二相烟色，第三如萤火，第四明如灯，五相无遍计，如虚空离云。获如斯相已，当得大手印」。次云「室利」至「无所住」。

    黑行论师亦云：「次欲以圆满次第三摩地坚固其心，先想音韵字。」乃至「当得陀罗尼」。故于生起次第坚固之后，亦应配修圆满次第。阿底峡尊者〈疏〉中亦以音韵判别；前为生起次第圆满，后明圆满次第。慧铠论师及如来金刚之〈疏〉中，未明说彼为生起抑圆满。但如来金刚造罗伊跋〈修法疏抄〉中，以配圆满次第。并说此于四座生起次第末座时修。彼文所说之义，虽是随坏渐次，二次第中皆可修习，然此处如毳衣师说，是已坚固生起次第，于圆满次第时所修。

    铃论师摄胜乐圆满次第为五次第，其第五不思议次第，即此所说，故是圆满之主。阿底峡尊者解释彼义云：「月是金刚萨埵之座，最胜字者是三摩地萨埵，身语意金刚是智慧萨埵超越诸色谓心三种识相依次收入。此之体相谓是无事。想彼不思议谓修习光明，不应观心性是住心方便。其教授谓：为令世俗因入胜义果故，从三摩地萨埵放光，(576)遍照一切有为化成五种光明，护轮、宫殿、守门八尊、身轮、语轮、意轮、四方四维天女、主尊四面，次第摄彼前前入于后后。主尊父母，智慧萨埵，三摩地萨埵亦如是收入。次想渐细，当于细点策励住心而修。此心当离三种识相，住于光明。从是不思议光明中现起幻身。名为得陀罗尼，以得如幻天身之念故是无二双运。颅杖等四句是修行教授。广说前义，谓涅槃是光明，彼所出生谓二十五勇识。支分(即颂文中第六二字)谓诸慧天。总即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及风之所变化。本颂作「支分心变化」，清净法胜义谛所变化者，谓现亥母身形，世俗谛所化者，谓主尊等。为显无二；云『室利无二智』，即是双运。因等谓离自生他生共生及无因生。集合谓虽住坏(成住坏空)之聚。无所住谓双运大印。其教授谓随力随能心住光明而修。次从彼中剎那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。」于初二句未加解释。慧铠释云：「想彼阿利(母韵)迦利(父音)咒鬘具五色光，随右息出，放出三轮(身语意轮)诸天，令诸众生皆成三轮体性，与无始成就之勇士母，合成一味。次从左鼻孔入，成为脐上月轮。前者谓初。于彼月轮中央，(577)想从最胜处金刚持种子吽字，出生胜乐金刚，白色伸展右足，一面二臂，手执铃杵。犹如虹霓。金刚亥母红色，一面二臂，手执金刚颅骨，等持而住。以幻化声，召三界入尸林，彼入外轮，外入身轮，身入语轮，语入意轮，意轮四方诸尊入于空行母等，四维诸尊入于有色母等，彼四复入四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大爱所化，成一吽字色如黄丹以及赤珠。吽之邬入诃字，诃入字头，头入半月，月入空点，点入那达，当观那达如发端百千分之一，是为超越诸色之义。利根见彼亦无可得，谓即无事心性。不可思议即明前义。不观心性者谓于不思议亦不应观。明观彼者谓『由想不思议』。陀罗尼即大印悉地。天身即黑茹迦之身或观脊骨为颅杖之体性。智慧空性，当了知小鼓声犹如谷响。由有所得名昼，由无所得名夜，涅槃谓死，从彼出生，谓神通相好庄严之中有智身。勇识者谓世尊，即修为世尊身。或涅槃谓法界，为利有情从法界起智身。第六谓彼能量法界之心，依所化机各别现故，名心变化。清净法第二句如前。若入光明心疲倦已。当起天身修金刚念诵等。」如来金刚亦同此说。(578)

    从「前想音韵字」至「当得陀罗尼，」出〈遍行经〉等十二品，颅杖等四句出第十五品，其室利等四句出第九品，涅槃等四句出第十七品，此后四句〈遍行经〉作「次黑茹迦因，说心为无垢，清净法」等，义同。

    黑行论师、毳衣大师并于生起次第圆满之后如前而说。铃论师与毳衣大师虽说生起次第末座依次收摄，然亦别说生起次第坚固以后当修圆满次第。故生起次第时所修收摄次第，与圆满次第之收摄次第种类虽同，然说前者便是圆满次第不应道理。

    铃师虽未引〈遍行经〉收摄次第之文，但义则如是修，此师之〈俱生修法〉云：「彼作意广大，有为戏论流，如是常修者，当随念光明，杂色莲及日，作怖与时相，爱母主空宝，五如来以下，身及最胜支(头也)，月点那达等，令此渐隐没。如镜上吹气，一切皆消灭，如是瑜伽师，数数入实际。」此如〈集密五次第论〉所说，谓以随坏次第广大天身入光明中。此中如佛所说，加持身、观察身、不思议身三种圆满瑜伽差别，彼说不观种子，剎那顿生圆满胜乐，为入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圆满次第之天身。是故第五不思议次第云(579)：「第五圆满次，无漏俱生者。」亦非唯修光明。其〈五次第论〉云：「由色等引摄，自性散动心，于心间坚固，与慧俱自在，由离能所取，心离诸所得，不思议性故，全不应思惟，令心入空性，令空入于心。」心入空者是如上说收摄次第。空入心者，是从彼现起之次第。修习智慧萨埵父母之处，无畏论师〈胜乐修法〉，说脐上或心间是罗伊跋师意。铃论师与毳衣大师之〈修法〉中，说从心间放诸光明渐收摄已，仍收于彼。故与「于心间坚固」文，全不相违。

    如是摄已由入光明任持其心，说有地入水等五相现者。义同毳衣大师所说「初现如鹿爱」等。

    总之以随坏静虑法，渐收清净未净情器，于光明中数修入出，成双运身，是罗伊跋及铃论师、毳衣大师、黑行师等所许。故阿底峡尊者所说入光明法，从彼起时由三心及风力成就天身，室利字义之无二智即双运位，皆可善知。

    如斯圆满次第，为于生起次第坚固无间而修，为于中间尚须修余法耶？若以随坏次第而修，(580)则虽初修生起次第亦可修习，如前已说。然于圆满次第时修彼者，则非生起次第坚固无间而修。中间须修余法，以是不思议次第故。如铃论师于修彼前说四次第。黑行论师亦说咒次第等。

    〈胜乐五次第释〉，有本传为铃论师造，然于自加持次第时，说从五空点生胜乐五尊，渐入光明。又羯摩金刚次第时，说从吽字生胜乐等，与铃论师所说不依种子剎那生起，及令彼入光明之理，皆成相违。又彼说五次第时各修一生起次第，亦与铃师〈五尊修法〉所说生起次第坚固已，后修圆满次第，及〈金刚空行经〉说如筏喻，圆满次第善坚固已不复更修生起次第，皆成相违。如是说者，由执凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之过。又彼论说具别解脱戒者，发菩提心，其戒即转成菩萨戒，若犯密咒三昧耶时，即失三戒，此亦乖理。若受后戒须转前戒，则无同时具三戒者。又若由受密戒，身中余二戒即转依，故说密咒之根本罪，是坏余二戒之因者，违汝自宗，以说诸戒得因舍因各不同故。故有余本说是不空金刚所造，当是彼所造也。(581)

    圆满次第时修二静虑者，如两派集密说，是于众多风点瑜伽获得能力时修。若风与点, 先未堪能，其收情器世界入光明中，较之生起次第所修，全无增上力故。以若胜解作意而修，则于生起次第已修习故。故自加持次第，羯摩金刚次第，满摩尼次第，[口*(灾-火+夕)]楞达惹次第，此四次第，是由风点猛利瑜伽，调伏脉风空点，令入光明之胜方便。其由随坏次第，数收情器入光明中，如死渐次入光明者，要摄左右命风于中脉内以猛利炽然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是[口*(灾-火+夕)]楞达惹次第所作。铃论师云：「脐与膀胱界，修五色空点，表示五佛性，三角轮赤白，遮命而修习，剎那即炽燃。」由此能令猛利烧然，故名持然([口*(灾-火+夕)]楞达惹)。又彼论云：「从余孔而出，界由余速入。」此被钩召诸佛甘露从顶而入，是为持然次第。顶上之孔，〈四炬论释〉说是七万二千脉网出生之处。若如此说则是「持网」之义。其先依印引生四喜，即满摩尼次第。此有四印、三昧耶印，谓依所修智印引生欢喜，是前加行。业印，谓依真实明妃引生妙乐，是为正行。法印，谓忆所受守护其乐，是为结行。大印，谓依彼等修真实义。(582)

    此之前行，第二羯摩金刚次第，即是空点瑜伽，无种子之自加持者是风瑜伽。若由此二令风点得堪能，乃能与印相结合故。有种子之自加持者。是于心间等处空点，强摄心之方便。

    如是生起次第先坚固已，次钩五境散动之心，于心间处任持。此坚固已，当于鼻端缘风出入，修风瑜伽。次于四轮脐中坚修空点瑜伽。次依内外二印溶菩提心，修习四喜之后，渐摄情器入光明中，及从彼现，由多修此瑜伽之力，即成前说无二智身，即此相续近果加行。铃师之〈五次第〉与黑行师之〈真实炬〉及〈春点论〉多说圆满次第。若于彼义总摄为四次第，获得定解则于余师所造胜乐圆满次第要义皆能通达。引文广说，诚恐太繁，故此不录。

    巳二　欢喜金刚之圆满次第

    欢喜金刚圆满次第，收为三灌顶道，修习之理，如毗[口*缚]跋大瑜伽师所造〈道果宗要〉，及持彼教授之历代智者，皆已显了宣说，当于彼知。此中是于诸大论师所造圆满次第总轨，(583)未显了者欲令显了，有邪执者欲除邪执，以彼教授无此二故。

    种比跋大师所造〈甘露光修法〉，宣说春点圆满次第猛利瑜伽。如彼弟子难胜月云：「此所生悉地，由于六近支，第一见如云，第二见似烟，第三为电相，第四如燃灯，第五普光明，犹虚空无云，最后同幻相，梦相一剎那，脐间然猛利，焚烧五如来，亦焚佛眼等，由焚抗出兔。」此说由修六支引生如云等相，此六支非生宫殿等之支，是〈甘露光修法〉所说六支。如彼论云：「先当修黑色，第二当修赤，第三修黄色，如是第四绿，第五为蓝色，第六白色相，行者修六支，后远离诸色。」寂静论师〈断谬论〉中亦云：「次以六支瑜伽修平等性，黑赤次黄色，绿蓝白渐次，唯于俱生喜，想坛轮诸尊。」

    修法，如海生论师之〈修法〉，及[口*(灾-火+夕)]楞达日跋所造〈释〉说，想由主尊心间吽字黑色，变成空点，此放光明从主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色。余色亦如是说。〈论〉中虽不明显，〈释〉中具修六支。坏色虽有二法，由说此是入光明之方便，故知此是由修六色，后入光明任持其心。而生如云等六。(584)

    坏色入光明之方便，如海生论师〈修法〉云：「次从世尊心间日轮月轮中央吽字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真实，成为一体，于月与日结合之内，住种子身。尔时应如是想，无始亦无终，非生死涅槃，非他亦非自，此是最胜乐。如是种子字与月日合成，甘露自性光聚行相，及如灯焰渐灭，乃至无所得时而修。」此所标义，〈释论〉广说。〈释论〉解此义谓从自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世间合为一体，入曼陀罗，如其次第曼陀罗八天女，收入八面，佛母收入主尊，后住月日中间种子之时，诵无始等，渐修彼义。次收主尊入于光明，字及月日三合为一，是为明显增长近得三智清净。甘露自性者谓光明，犹如灯焰渐灭，大光明聚展转摄入，最后识入如虚空之光明。次说现起次第，如〈释论〉云：「乃至证菩提，如是修出入。」圆满次第出入光明次第如是修已，如前于〈胜乐〉与智足派时所说，于彼持心则现如云等相，亦是种比跋及难胜月之所许。此如前引种比跋说，先坚固修生起次第，后以随坏次第而修圆满次第双运。此前所修圆满次第，谓修猛利春点。故由专修第一次第及猛利时，坚固生起次第以及调柔风点，或名坏色次第，(585)或名越色次第，是以随坏出入光明之宗。如是两派〈集密〉，与胜乐欢喜之圆满次第，最后要以二静虑之随一收摄情器入光明中，要以出入次第而修双运智身，及于生起次第先须究竟，诸派相同。要由风点堪能乃能出入光明，亦复相同，然令风点堪能之法，则有多说。如龙猛派摄入金刚念诵。智足派与〈胜乐〉则说多种空点瑜伽及猛利风瑜伽。种比跋等则以专修猛利为主。

    此外虽有多种圆满次第，然若能于上述获得定解，则皆了知，故此不录。嗢柁南曰：

    吉祥集密与时轮　　胜乐轮及喜金刚　　圆满次第道修法　　总建立规一切说

    审观深细诸教理　　善能究了诸正义　　辞句详尽明显说　　三处空行垂悲恕

    明最初修圆满次第与诸行

    及道果之次第品第十四之一

    寅二　圆满次第最初所修

    卯一　明修行所依之脉风

    辰一　释脉(586)

    身脉总有七万二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者则有三脉。如〈律生经〉第七品云：「七十二千数，为身随行脉，脉与随脉等，各依处而住。一百二十脉，说为脉中主。脉处与诸境，数为二十四。此中有三脉，为所依遍行。」〈释论〉说脉为风所乘，为识所依之主要者，心间*轮八脉，喉间受用轮十六脉，顶上大乐轮有三十二脉，及脐间变化轮六十四脉。其中能为爪等身中二十四界增长安住之因，故说顶等二十四处诸脉为主。〈律生〉第七品云：「拉拉那等脉，一切脉中主，故为他所依，如余(水)入恒河。」此说三脉为主之理。

    〈结合经〉第六云：「心间莲华脉，八瓣及中蕊。」又云：「诸瓣中四瓣，有四大种脉，犹如灯自性，安住于四方。又有四支脉，安住于四隅，常降五甘露，供养住自色，故说彼自性，名为四供养。又于身心中，有五脉安住，由身语意别，说为二十四。」此说心间八支脉轮，四大种脉安住四方，四隅则为四供养脉。

    脉在胎中生起次第，如〈教授穗论〉云：「在胎位中，先生心间五脉，其后生三脉等，谓有八脉。」(587)然此非说先生三旋母等五脉，后生主要三脉，以〈律生经〉说彼三脉为余一切脉所依故。故应是说先生心间主要三脉，以及五脉次生家等诸脉。

    于三十二脉中，除三旋母等最后五脉与左右中三脉，... -->>
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