密宗道次第广论卷十四

    明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二

    酉三　慧智灌顶

    戌一　明慧智灌顶

    秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金刚〉等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者。告云：「此悦意色像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。」令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮，次第「结合」谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出〈口授论〉。「由金刚」等二句，(381)显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王，恒于此中住，奔[口*(灾-火+夕)]木[口*缚]贺。」此颂及咒出〈口授论〉。彼中问答此处未用，仪轨中谓自与明妃生为本尊，加持金刚及莲花等。毳衣师云：「承事佛等事，谓在莲华行。」文显易解。木[口*缚]义谓解脱，即离一切戏论本尊色身。〈鬘论〉言由师长说者，谓彼明妃所说诸义，师长为之解说。或由师长说此咒语。奔[口*(灾-火+夕)]谓应依止，即应依止解脱。

    次修弟子生为天身，慧母生为天女，〈鬘论〉未明生为何尊父母。难胜月说生为弥陀，意为是贪金刚。〈明显双运〉说为宝生，意为〈集密〉中说由宝生门持随贪慢。宝铠师说生为胜乐父母。若如此者，则可随时生为该尊父母。除密灌顶，此及以下，〈鬘论〉与随行者皆未说须系缚遮面。次修吽字所生金刚，嗡字所生摩尼。金刚口边有黄泮字，啊字所生莲华，莲华须有啊字庄严。释云应正策发。策发何事，谓于左之左脉。左谓此中明妃，彼身左分之脉，名金刚界自在母脉。如〈大印空点〉第二云：「莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，(382)余事无菩提，彼性欢喜色，细中细最胜。」〈口授论〉云：「当求三那利，金界自在脉，离取婆伽中，由师教授力，须以指了知。」寻求之法，谓食指端及于舌端，想有红色什字，先诵「希达」，而正策发。至有所说相时，念诵：「嗡希希希哈哈哈娑诃」及「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹伽拏班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚]阿摩郭吭」真言。由师长教授力了知四喜差别。由自心间种子光明，请如来加持自身，入于身中。师长亦令毗卢及佛眼等无量诸尊入内等同一味，发起欢喜。

    戌二　明第三灌顶之智

    亥一　正义

    若谓此处须以师长教授了知四喜差别，四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云：「液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。由断上上品及上品中品三粗分别，安立欢喜胜喜妙喜。虽有微细下品，由无粗者立俱生喜。(383)(分五品分别)教诲了达诸教授者，亦是前论所说。四欢喜中安立何者为第三灌顶耶？如〈鬘论〉云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」又云：「真实，谓一切法不可思议。顺彼影像俱生欢喜自性慧智，说为真实。」谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三，妙喜为第四者，此为〈教授穗论〉所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。金刚跏趺，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥、〈口授论〉第三灌顶时云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，剎那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。」正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。(384)

    第三灌顶之俱生智若安立为证真实者，则与第四灌顶乐空无别之俱生智，全无差别。若未证者，则与多论所说为于弟子欲以殊胜方便表示真实义，故传此灌顶。及说由修第三灌顶所表诠义能证真实，皆成相违。兹当解释，例如二次第道，随彼补特伽罗根性次第，说有胜劣多种。如是灌顶详细分别，随根性门亦有多种得法。然总经论要旨，第三灌顶之俱生智要能通达真实。如〈口授论〉开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是，然为有情障过之所覆蔽，流转生死，故须通达真实。通达彼之方便，以多道理说是明妃。于传密灌顶后，次云：「次为知自觉，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智，如前所引。故为表诠真实义，故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以唯彼心，虽无通达实性见者亦可生起，以彼未达真实义故。〈口授论〉云：「法身喜遍空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，剎那能觉知。」此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别，假名通达真实，不则应诸有情不待功用得解脱故。(385)故俱生智是于通达真实得正见之弟子，先由师长晓示第三灌顶之智于何时生。次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，非唯身心略起乐受，亦非唯由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智，是否现证真实，是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别，离分别智，何故不能现证自境，由此故起邪执。若无正见则于无我心未趣向，故计彼智即为现见无我义智，其执反少。如〈穗论〉第五云：「彼是见道耶？曰非尔。」此破印度有诸智者，串习密咒，许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智，与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时，是无作之俱生。未现证时，但以胜解作意悟入真实，是有作之俱生，后即第三灌顶所说。如〈穗论〉第五云：「暂受乐时未见真实，但由增上胜解，修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时，是出世间无诸功用，由无造作，故名俱生。未证真实所领受者，有漏非坚，未能增广不遍诸支，犹如电闪剎那即灭，是世俗性有诸功用，虽是造作亦名俱生。」(386)第三灌顶之智内有二分，谓证空分与安乐分。前者又名为金刚持安慰，后者又名不动安慰。即前论云：「真实安慰说有二种，以大乐智与真空体互相印持，是不动性与金刚持性故，决定出生如来与金刚持。」由得彼道，故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云：「方便彼生别，第四义二种，一如来悉地，余为金刚持。」第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等，至生菩提心至摩尼中，从此生乐。次应令忆正见安住其上，晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智，能生果位俱生，故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如〈穗论〉第五云：「此俱生所起真实菩提心，空性大悲无别。离于慧智为别有余法耶？答曰非余，即唯除彼慧智所有逆品说如是相，此是自性最极明显。」此明显说唯由修习第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。〈珍珠鬘论〉亦云：「然诸如来所有自证法身俱生量等虚空，此之等流报身俱生，第一殊胜最极清净坚固乐相，彼俱生喜，(387)是此中所修者。彼非余事，即于世间俱生欢喜，如其教授胜解修习，修习圆满即得现证，唯自能知而非先有。」又云：「由彼了知俱生欢喜更是余者，以是果性之俱生故。」由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至，生起俱生喜时安住正见，则亦当了知行者与业印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者，是由依于和合作用上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生。〈口授论〉于第三灌顶时云：「精律动弓时，三[口*缚]智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀，由风加行催，自性善寂静，唯法身寂灭，乐住摩尼中，剎那无念动，即是大修行。」故说以脉息空点等无量瑜伽，令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地门，然彼皆由晓示灌顶宗要，于俱生现起时，忆念通达真实义之正见，将护修习。不应妄执唯灭粗分二取分别所生之三摩地，(388)即为俱生之义。

    亥二　断诤

    〈第二观察经〉说：「是大种安乐，故非真实乐，由俱生所生，说彼为俱生，名自性俱生。」此说依止大种之乐，非是真实俱生。又〈智成就〉亦云：「二根所生乐，恶说为真实，胜佛未曾说，彼是大安乐，凡因缘所生，皆不名真实。」若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违。答云无过，彼诸经文，是破道时之俱生智，为自性或自体之俱生智。非说第三灌顶等之俱生，不达真实。或说彼中无俱生智，此如〈智成就经〉后云：「以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性，一切乐中尊，故名为大乐，大乐非无常，大乐恒常住。」破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。〈珍珠鬘论〉解释：「名自性俱生。」云：「俱生自性，谓此自体生起不待余缘，依止前因一剎那心，生起诸余剎那。有如是自性者，是名俱生，与心剎那展转增上，乃至虚空未尽而生。」(389)又云：「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜真实无尽，及无坏故。」此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初剎那，于二剎那安住名常，是为外道恶见。种者，是出生义，由是因缘和合所造故是无常。大是极义，总谓极力所修之无常乐。上是〈珍珠鬘论〉所释，〈教授穗论〉解「大种乐非实」之义，亦谓非一切时恒起俱生。

    若谓第三灌顶是乐空无别之俱生，则与第四灌顶无差别者，是未了解第四灌顶之谈。至下当释。

    〈时轮本释〉说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。〈鬘论〉说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。

    于何曼陀罗中得此灌顶，〈七加行〉云：「于清净婆伽曼陀罗得此。」谓于婆伽曼陀罗得。(390)自性如前经云：「彼之自性者，意金刚自性。」日生说为法身自性，意为已得证彼之胜功能。所净亦如〈七加行〉云：「贪心等前后，清净不生罪。」三昧耶亦如前经云：「遮绘坛场等，授最胜律仪。」答日迦跋说见女人左绕三匝作请白等，为三昧耶。于修何道得自在者，如前经云：「方便殊胜故，正住如金刚，修胜悉地故，渐依禁仪轨，达诸法远离，能取所取体。」谓于二取空之光明，又名金刚喻三摩地。〈集密后后续释〉中云：「弟子依于内外，现证菩提次第，以贪离贪及中庸贪，渐次现证光明智慧，修成大印。故应先得慧智灌顶。」说此灌顶，表示第四光明修习大印。

    慧智灌顶嗢柁南曰：

    供请授明妃　　生天加持密　　等至发俱生　　饮心释灌顶

    酉四　第四灌顶

    戌一　余经规

    亥一　明第四灌顶

    〈鬘论〉未说请白，当如答日迦跋所说，三返白云：「由师足莲恩，得主三灌顶，今日第四宝，(391)愿垂恩救护。」〈结合经〉云：「若信解深广，语授宝灌顶。」谓观弟子于深广法有无信解，若信解者，可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云：「由烟知有火，依水鸟知水，菩萨具慧种，由诸相了知，面净若莲华，欢喜诸毛竖，智者见彼相，摄为胜弟子。」以此方便观察，即能了知弟子意乐。次释应可授与第四灌顶，以何授与唯以语言。此中遮词，意谓非如第三灌顶可领其义。以语传授之规，如云：「即彼慧智菩提心芽，由善修习，令彼增长。成就无障真实一切诸法不思议性，具足七支大印大金刚持自性，说为第四灌顶。」义谓第三灌顶所说之俱生智，犹如胜义菩提心之苗芽，由修习彼展转增长，成为一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃，得表实义俱生之智，相续修习乃至障尽，法界明了无别之智，现起具足七支大印天身，即是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝铠与毗布底亦说，亦是毳衣大师所许。如彼〈曼陀罗仪轨〉引教云：「第四灌顶由师口授知者，如说即彼圆满诸义，由离分别垢浊，不异无上正知，诸能仁众无量光明曼陀罗体，如如意珠，以自性语而为授与。」言即彼者，即〈鬘论〉说「即彼慧智」之义。离分别垢浊不异无上正知者，(392)谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者，即是色身。持祥于〈红黑(大威德)曼陀罗仪轨〉亦如是说。七支，如语自在称云：「满报、结合、乐无性、悲满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」圆满报者，谓是相好庄严之身。亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至，若唯报身波罗蜜多中亦宣说，以此结合即胜彼义。何为须尔，唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐，从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性非执实有，故云无性。〈般若经〉云：「佛亦如幻如梦，设更有法胜涅槃者，我亦说彼如梦如幻。」〈七加行〉云：「行者于诸法，善遮颠倒故，当说四加行。」又云：「一切诸法中，说无性为主，以诸法王子，由修此成办，一切佛圆满。」其无自性是具一切种最胜之空性。空华兔角之空，是无所有不可现证。〈宝顶经〉说不离布施乃至佛法之空，是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶等，诸余相故。具足彼诸相者，(393)是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，无分别中利益有情。言不断者，谓受用身，具足如上所说功德，恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅槃故，常恒无断，非有时转，有时不转，间断之法。言无灭者，谓彼报身非暂时住，即便断绝，尽未来际，随大悲转，及诸有情无间断故。具上七支，语自在称许为咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断，则与无灭之非暂住即坏，全无差别，应成六支。然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅槃，故有差别。〈七加行〉说无比安乐圆满报身，大乐法身，及大悲体性之三身相续，为前不断之义。又云：「无比乐报身，遮止舍离故，宣说七加行。」于后者说尽未来际而恒安住，义理全同。〈教授穗论〉破他，谓前五支不共波罗蜜多，自许初三不共，后四支共。

    亥二　第四灌顶之语云何表示

    七支为无上道所修，虽宝是汝所许，亦他智者所赞。然立彼为第四灌顶以何证？(394)知如〈七支论〉中云：「具如是言故，具亦言义故，作尔言义故，我许四如是。」此义谓诸经云：「如是四亦尔。」谓于第四灌顶之时，以彼慧智为喻，表显第四灌顶。解释彼文「如是」、「尔」、「亦」三义，成立第四灌顶即为七支。是故我许第四灌顶如前所说，余人所许缺二支等故不应理。言如是者，显示第三第四相同。此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚莲华触所生乐。然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。亦者，显示非唯第三有乐，第四亦有，复胜前者是为大乐，故说第四具大乐支。胜者，谓有广大、无漏微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有，以彼是由业印所生，唯剎那顷是有漏法，以有业印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍诸支，故非广大。唯住短时故非无断，羯摩印行是无常，故亦非尽未来际。要由修行现证之时，方能成无漏等。〈七加行〉于说是否大乐后，又云：「然于慧智中，住大乐相似。」又云(395)：「虽不住无欺，故亦名大乐。」说住第三灌顶能示大乐体相，虽不久住，然由具足彼支修习于得大乐果无欺诳，故亦立大乐名。大乐支者，诸支中主，余是彼分。是故〈七加行〉云：「应知余加行，皆此加行分。」尔者，谓如第三灌顶，从善巧三三摩地之业印，与方便等和合而生，如是第四亦与彼同，从于方便智慧和合而生，非余能生。语自在称未明显说第四灌顶具足余支之理，意谓已说第四灌顶具足报身结合尽未来际大乐三支，具余支分亦易了知。〈七加行〉中于后三支，配于第四第三灌顶，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦尔」者，亦应善知彼等，第三第四灌顶法喻配合具足七支。

    第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻，决定第四灌顶之理，谓由修方... -->>
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