密宗道次第广论卷十二

    自入坛受灌顶次令弟子入坛次第品第八

    卯二　灌顶仪轨

    辰一　自入坛请悉地缔语加持

    巳一　入坛灌顶请其听许

    如〈鬘论〉云：「入曼陀罗室时，诸弟子诵：「嗡波罗毗夏，薄伽梵摩诃苏喀，末卡苏让，萨[口*缚]悉地苏喀，波罗当跋惹摩苏喀，邬达摩悉地，[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺，波罗悉地娑。」发生欢喜。以曼陀罗自在(主尊)之身，入坛右绕，住于西门等处，诵：「嗡班佐伽札耶三昧耶波罗北夏耶吽开东门等。」如此论说弟子入内诵上真言发生欢喜，以主尊慢重行开门。〈律生〉疏中亦如是说。

    此处说弟子入曼陀罗室右绕开门，似未中理。传谓无畏师造〈胜乐灌顶品〉说：「入曼陀罗室时，(319)师应先于弟子入故。」然胜贤说：「主尊阿阇黎，作勇自身，次于入坛时，弟子如是说。」于阿阇黎入坛时，说先诵波罗毗夏真言入内，绕三匝后请降智尊，其后以跋惹摩苏喀真言投花，次取系自头上。〈鬘论〉之文与彼相同。彼想自师长为主尊，是自入坛之义。故言阿阇黎者，是指作法者之师长弟子。如是说之弟子，是作法者自己，非自己之弟子。〈鬘论〉诸译稍未逮也。其《灌顶品》是熟悉〈鬘论〉之印师所造，非是无畏自造。理如下说。造彼品者，虽系观察〈鬘论〉方作是说，然〈鬘论〉义多随胜贤论师，故此亦应顺彼而说。故阿阇黎自入曼陀罗时，口诵波罗毗夏真言欢喜而入，由门入内先须开门，故此说开门是以主尊慢而开，不同前说住于吽迦罗慢而开。前说以金刚势入曼陀罗，乃至自取花鬘系于头上，其后必复闭门。彼若未闭不须复开门故，弟子入内自门入故。

    生欢喜之真言，〈胜吉祥经〉译成藏语：「大乐世尊入微妙，诸成就乐解脱城，以胜安乐妙悉地，[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺善成就。」由见入宫殿之胜利，欢喜入内。龙智于缚眼带时亦说此真言。次〈鬘论〉云：「诵：嗡跋惹摩苏喀，夏耶苏拉利达，毗拉萨那弥达那弥得，那摩弥薄伽梵当，(320)[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]货，黑黑黑黑黑，波罗底剎姑苏曼[口*(灾-火+夕)]黎，那塔贺，于曼陀罗投掷花鬘。次自拾起以得花鬘灌顶，意乐自系头上。胜解于曼陀罗自在师长现前，受彼所授之花松灌顶等。下说一切灌顶，皆如仪轨得阿阇黎随许。」〈律生释〉中亦如是说。投花真言，〈胜吉祥经〉译为「具胜安乐游戏心，以喜爱手礼世尊，[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺黑黑黑黑黑，依怙愿受手中花。」

    若依彼文，以阿阇黎自入坛时，不须投花以前入坛法类。然如胜贤论师于余入坛法类随宜略说，说是略摄智者仪轨。是故此中入坛法类应与弟子入坛无别。然灯贤与毳衣大师、萨惹哈等，多如弟子入坛说阿阇黎入法。〈鬘论〉亦云此是阿阇黎入坛仪轨故。

    如是若修自前不异，则须自从主尊分出，想师长与主尊无异，作一切师长事，师所作事实由自作。若修自前异者，则不须也。圆满入坛受灌顶后，然灯贤与毳衣大师等说亦当受阿阇黎随许诸事。受法，如[口*(灾-火+夕)]耶茜那云：「次为弟子入，智者如是白，我某阿阇黎，吉祥黑茹迦，诸佛菩萨，所说诸仪轨，以圆满仪轨，我作利生事，于此愿听许，诸佛诸菩萨，维愿爱念我。次应自思惟，得彼等随许。」如是白已，想听许云可如是行。(321)

    巳二　请求悉地谛语加持

    次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，缔语加持，即是虚空生等九颂。前五颂是三昧耶之三供养歌，次一颂是宣真实义，后三颂是宣谛实义。三歌，谓真实义歌、法性歌、印歌。初中有三，一自性真实歌：「虚空生相故，无始终最胜，萨埵金刚性，修不修动金刚。」其萨埵者，真如一味无戏论，无分别智菩提心，即是金刚萨自性。彼由分别所不能坏，故是金刚。何为此中菩提心耶？谓诸菩萨无始相续心性本净，于诸地中，渐除诸垢究竟净之法身，彼即胜义菩提心故，无始无终最为第一。如除墙壁等障假名出生虚空。彼虚空相，谓能表之譬喻，于此中有名具彼相。真如性亦尔，由离障明显，假立生名。故无始终生灭。〈胜吉祥〉之「金刚萨埵」。诸曼陀罗仪轨，可改诵为「不动」、「曼殊金刚」及「胜乐」等。此等是以歌赞，供养曼陀罗内诸尊，故不动金刚等可作二释，谓呼赞之境及赐我彼位。以下诸赞亦同。

    二圆满真实歌：「最胜大悉地，大自在上天，持金刚中王，我修胜不坏。」诸悉地中最胜之大悉地，(322)谓即正等菩提。于十力等皆得自在名大自在，故能超上诸世间天。由得一切身语意金刚故，名为一切持金刚者，诸佛菩萨一切圆满皆依此故，亦名为王。彼之圆满，即是常恒不变之胜德也。

    三清净真实歌：「尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。」言无过者，谓断一切障及习气。常住义，谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。有作「以真实」者，义指前三颂所说。此是寂静论师所解，故以有具声者为善(具声，即第三啭声)。

    二性法歌：「最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。」由具不退转之清净，名最清净。般涅縏为一切法中之胜，胜中最胜谓佛涅縏，是彼自性故名胜法。自由性净，故名本来解脱。如实了知觰法法性，故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也，法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。

    三印歌：「大悉地最胜，大自在胜印，由抛大金刚，我修金刚慢。」初句及大自在，如前已说印，(323)谓金刚萨埵身语意金刚自性身。由此印是佛母金刚慢印之王，愿我成就。此说以右手抛掷金刚者，唯是譬喻。

    此诸三眛耶，皆说金刚之真实，由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性，故亦即是彼等真实。次宣真实义者：「?诸有情意，住诸有情心，是诸有情父，三昧耶胜欲。」离障清净真如为主之智，是所希欲，故名为欲。是具最胜正智三昧耶者之最胜法，得胜法名。所希欲之真如，遍于佛及异生心意，此复在佛地时，以究竟净?于佛心，于诸菩萨由断自地执障清净而遍。由缘真如修无分别，能与安乐故说如父。有论作「住于心」，谓由与安乐故，令心欢喜，名住于心。此所欲是一切有情之父，诸佛菩萨净智从此生。彼二亦是异生之父，以彼等身心之安乐，皆祎清净真如而安立故。?于异生之理，从未说者，准此应知。次宣谛实义者：「胜智慧方便，曼陀罗谛实，由彼令依怙，圆满我所欲。诸法如影像，明净无穗浊，无取亦无说，正从因业生。由实性真如，出离谛实义，坛影像明显，弟子见无障。」胜智谓无二智，即是方便智慧无二体性之曼陀罗。诸曼陀罗仪轨，多作「慧方便坛」。(324)谛实者，谓由彼无颠倒故，满足意中所思欲乐。诸法，谓曼陀罗诸尊。如影像者，谓是唯心所现。由离烦恼所知等至三障，故名清净光明无浊。由无自性唯可自证，非余识所能了故名无取。亦非名言分别之境，故曰无说。此等之因，谓即法界。业即闻思修三慧等。真如实性即正智金刚持，一切曼陀罗尊者皆从彼生。影像即所绘曼陀罗。明显谓绘何尊形像，即见彼尊之身。无障或无垢者，谓由谛实，世尊加持，能灭诸罪见曼陀罗。余论作「诸弟子」。无量曼陀罗仪轨中多说此等，善解此义最为切要。故依寂静、无畏论师所说而释。〈胜吉祥经〉无后五颂，第一颂首谓「嗡虚空」。彼疏所解亦多同前；后四颂于〈四百五十颂〉及毳衣大师等曼陀罗仪轨多有宣说。日迦跋说诵三遍。

    辰二　为他灌顶仪轨

    巳一　为弟子灌顶成法器仪轨

    午一　灌顶仪轨

    未一　依彩绘曼陀罗灌顶仪轨

    申一　入曼陀罗(325)

    酉一　遮面入坛

    戊一　入幔帐外

    次着装入坛者，若诸门阿阇黎不欲入坛，令余人入。若欲入者，即令彼等与前预备具二种律仪之弟子，沐浴清净涂妙香等，安置帐外，生为毗卢佛或主尊，红色等衣诵甘露瓶而为加持。下衣则诵：「嗡萨[口*缚]达塔伽达，阿奴达惹，薄底阿朗迦惹[口*缚]萨多罗，补[口*(灾-火+夕)]美伽，萨穆多罗，萨帕惹拏，三昧耶吽」上衣则诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]惹卡杭」，顶髻则诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]邬尼沙吽泮」此是加特彼着共同真言。次缚眼带，或红或黄。毳衣大师亦如是说〈摄真实〉说各品色别，故非定红。加持眼带之咒，谓甘露瓶。系缚咒谓：「嗡[口*(灾-火+夕)]曲奔当跋惹末那耶吽。」然亦非定此咒。系缚之法，毳衣大师说中下根弟子全不令见，上根可以略见。用布缚者，以乃至未投花阿阇黎为除眼布时，不得全观曼陀罗故。除后教云金刚应视，始令视故。

    次仅说诵：「阿康毗惹吽」供养花鬘，未说请白，意谓前之请白即是入坛之请白也。寂静及跋[口*缚]跋陀罗，着衣入坛未说下衣。余师多唯说执花鬘及缚眼布。(326)

    次加持者，先用一切业水洒净，想于心喉顶处金刚莲华，轮中有日月轮，上有黑色吽字，红色阿字，白色嗡字。诸字放光照彻全身，口诵吽字令安立于曼陀罗之东门。寂静论师、日生亦说加持眼等，仅广略异。次问种性以及胜解，由业金刚导诸弟子，为入曼陀罗故，阿阇黎当问：「喜所喜者，汝是谁？」彼答云：「我大乐善根。」此问答以答日迦跋之〈曼陀罗仪轨〉译文为善。「儿是谁何喜？善根住大乐，应如是问答。」此是问种性与胜解。言善根者，如萨惹哈说为胜子。由表胜解大乐，知其堪能入曼陀罗。〈等行经〉中问何所喜？答喜善根，此义如上说。〈律生经〉云：「应问汝是谁？答云我善根。」余堪为量者，亦多作是说。故知善根是能喜者，非所喜境。毳衣大师如上问后，复问：儿欲何为？彼答云：「欲行佛胜三昧耶。」义谓汝善根胜解大乐欲何作为？答云：为修诸佛胜三昧耶。〈等行〉二部曼陀罗仪轨俱有此问答。

    次令发一切瑜伽心，令诵：「嗡萨[口*缚]瑜伽即当邬跋达耶弥」发菩提心。〈鬘论〉及随行者(二随行者谓宝铠与毗布底)皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。(327)〈胜吉祥经〉于说此咒之前有云：「最初令诵一切如来最胜秘密真言一遍而发。」与此咒义「应当发一初瑜伽心」极相随顺。然灯贤、毳衣师、答日迦跋师等皆说以此真言发心。龙智及跋[口*缚]、跋陀罗、黑行师等，亦多有未说者。发心之理，如〈胜吉祥经〉说：「发愿心后，更发通达诸佛本体菩提自性之心。」于心间月轮上，修金刚而发者，两部经疏皆未见说。庆喜藏诸余曼陀罗仪轨及无上部曼陀罗仪轨，亦多未宣说。藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又〈胜吉祥经〉云：「由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。」〈大疏〉释彼义云：「空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了知即现在佛。」经说以底叉咒而发，此中未说彼咒。彼论师意谓当〈上疏〉所说四礼第一礼时，金刚萨埵入内，于心间月轮上观为五股金刚杵形，此意即发方便智慧之心。〈四百五十颂〉与寂静论师、〈释论〉未说四礼。然释：「由略发此心」等颂时，〈释论〉则云：「言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。」此文若不作发一切瑜伽心解，更无余处可解，故知是此发心之证。〈四百五十颂〉亦略说(328)：「正发瑜伽心，想心间金刚。」又〈胜吉祥经〉云：「由略诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云：「以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。」此与「由略发此心」等义同，故亦可作发彼心解。

    庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。由于此文及此类文能尽了解，则成众多殊胜因缘，故于灌顶备极赞扬。

    次于心间执杵及花，诵云：「嗡苏惹得，三昧耶当贺，悉得斑[口*(灾-火+夕)]耶答苏康，今一切如来皆加持汝，于诸未入曼陀罗者，汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗，亦不应为不信者说。」贺字以上〈胜吉祥经〉中有。以下之咒，然灯贤等多有宣说。如此处于心间执杵，(329)〈胜吉祥经〉亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言「今」等文，此论与然灯贤、毳衣大师等所宣说，余多未说。末句有译「亦非对诸不信者」极善，义谓虽已入坛，若于咒怀不信，亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。

    戌二　入幔帐内

    亥一　入坛绕礼

    次诵：「嗡阎曼达枳吽」手牵弟子。又诵：「阿康毗惹吽」令入幔内。次诵：「摩诃惹达苏枳札、苏朵稞、苏苏稞、斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿得悉得芒」令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。

    寂静论师说以前咒钩召弟子。毳衣大师亦说以守东门母咒钩召弟子。故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说次以五字令入幔内。〈集密〉十六品云：「应告彼言，此是入大曼陀罗金刚三昧耶，阿康毗惹吽。」说以此咒入曼陀罗，故事实上虽入幔内，所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶，先须入曼陀罗内者，义谓是说诸尊殊胜密语之器，须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗，故须善为晓示。如毗布底、〈曼陀罗仪轨〉云：「我引儿趣入，最胜安乐宫。」黑行与萨惹哈亦云：「一切如来处，黑茹迦妙城，心藏曼陀罗，我使弟子入。」(330)故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋[口*缚]跋陀罗说诵此「阿康毗若吽」时，意想与曼陀罗诸天无二，令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异。义谓令入曼陀罗中，想与诸尊无内外别，与诸天成同分，即是入内之义。旋绕真言，是〈胜吉祥经〉说彼〈大疏〉云：「于东门等，诵一一守门之心咒，想诸守门钩自入彼彼门。后入东门诵此真言。」故是先入东门，退出旋绕，余门亦准此理应知。

    次于曼陀罗之东门，合掌诵云：「嗡萨[口*缚]达塔伽达，补佐跋窣塔那耶，阿达摩南，尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]萨埵，阿底底叉芒，嗡萨[口*缚]布答，布佐跋窣塔那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑味北热味那，阿底底叉芒。」南门诵云：「嗡萨[口*缚]达塔迦达布[口*(灾-火+夕)]阿毗克迦耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]惹那阿毗克[口*(灾-火+夕)]芒。」西门诵云：「嗡萨[口*缚]达塔伽达，布[口*(灾-火+夕)]波罗跋惹达那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]达摩波罗跋惹达耶弥。」北门诵令：「嗡萨[口*缚]达塔迦达布[口*(灾-火+夕)]迦摩内，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]迦摩姑如芒。」以此五咒如其次第，令礼曼陀罗中不动等诸如来。(331)又于东门解义为先，教令诵云：「嗡姑如[口*(灾-火+夕)]惹娜，跋萨塔那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，嗡萨[口*缚]萨埵跋日达罗那堂，阿达摩南尼耶达耶弥」除第二第五咒，余是〈摄真实经〉初品所说。此论师说第一为主尊，第二为毗卢，依中央为不动种性而说。龙智于不动佛说前二真言等仅作四礼，然于此宗许中央有不动佛者，四方之礼应同〈鬘论〉。毳衣大师与黑行师、萨惹哈等，先以「那摩得」等，礼身语意三业，次礼四方，则初是礼主尊。彼改诵空行母等各方诸尊之名号而礼。胜贤亦说金刚萨埵等四，以改不动等四而为四礼，以主尊为彼四自性，说空行等四尊加持。

    礼时须先解彼咒义，「阿达摩南尼耶达耶弥」等四句义，谓将自供养。为何供养？即由四咒上句表示，谓于一切如来为作供养承事，供养灌顶，供养善转，供养业故。「萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]萨埵」谓是一切如来，亦是金刚萨埵，故同一事。余亦准知。后四咒谓呼召彼等请加持我，为我灌顶，为我善转，为我作供养业。第二咒义准此应知。如是于曼陀罗五方五佛或彼种性诸尊，随时配释。龙智与〈明显双运论〉说尔时修不动等四尊。(332)

    顶礼之法，如〈摄真实经〉云：「初伸金刚合掌以全身体，第二平心金刚合掌，置于额上而礼，第三顶上金刚合掌，置口而礼，第四顶上金刚合掌，降至心间以顶着地而礼。」庆喜藏说于四礼时，想自金刚萨埵至金刚业，入于心等四处，成金刚等四相而住，由观彼等，即是供养承事等四。如〈鬘论〉云：「有说于此，心间安住等至大乐，有说安立心等处者，此不应修，是余规故。」破说于心间修诸尊等至，及于心等四处安立标帜。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读