第五章

    南北朝之画学

    晋室既东，江北地为五胡所割据，及西纪四百二十年顷，刘裕受东晋禅，统御南方，建国号曰宋；北方之地，亦次第为拓跋珪所占有，而建国曰魏。自宋而齐而梁而陈为南朝；自魏而齐而周为北朝。南北对峙，约百七十年。我国学术，大受其影响；绘画亦有南北自成风气之观。而其受宗教化，则南北一致，且较前代为盛。

    第十三节

    概况

    南北两朝，划然分立，南朝以长江流域为地盘，北朝以黄河流域为地盘。黄河流域地势荒寒，长江流域山水秀媚，地理上之占有既殊；而南朝人民，以汉族为主，北朝人民，以鲜卑族为主，汉族人之文艺思想，自较鲜卑族为优秀，则以民族上之支配而论，南北朝亦大异趣。故当时绘画，因地理民族之不同，亦隐然各驰其道。或谓我国图画，厥后卒有南北之分者，是殆其远因也。

    图画至南北朝时，实大起变化，积极发展，其所以能呈变化发展之观者，与地理及民族思想，固极有关系；而要在时丁混乱，人民生活，不能安定，其厌世无聊之心理，较之在魏晋时尤甚，彼应运传入之佛教，遂极流行于中土，无论南北，皆皈依之。始犹以慰藉厌世无聊者，卒且因信而入迷，佛国庄严，天堂极乐，皆有此想象。于是佛教化力深入人心，绘画即受此潮流之激荡，益趋重佛教化之著作，遂造成我国佛教画最盛之时代。在南朝者，梁为尤盛；在北朝者，则以北魏道武帝时为尤盛。又其时佛老并用，清谈极盛，浸假而成浮薄侈靡之风，其绘画关于浮靡之故实及风俗，如声伎踏歌，贵戚游苑，邺中百戏等，极多图写。今请分举各朝之概况，而复综论之。

    南朝　宋武帝雅好绘画，尝亡桓玄而收藏其画。于是名匠应运挺生，如顾景秀、顾骏之，皆以道释人物著声于时，其形象赋彩，皆能变古体而开新法。武帝尝赐何戢雀扇，即顾景秀笔也。至明帝时，而吴人陆探微杰出为大家，尝为明帝侍从，其画世称六法皆备，作佛像及古圣贤像，生动而见神明，一笔画，为其创作。道释人物外，以山水名者，则有宗炳、王微，其余名家可考者，至三十余人之多。

    齐高祖通文学，性好画，既亡宋，尽得宋内府所藏画，听政之暇，旦夕披玩，尝品第古今名画，不因年次远近，但以技工优劣为等差，自陆探微至范惟贤四十二人，分四十二等。自是绘画之鉴赏，推阐入微，对于绘画之方法，亦遂有确当之定例。有谢赫者，写貌人物，不俟对看，一览即能点刷，豪发无遗。其所定六法，虽为古来画家所心会神悟，各相默契，然亦未经人道。谢赫乃一一归纳而辑成之，曰气韵生动，曰骨法用笔，曰应物象形，曰随类傅彩，曰经营位置，曰传移模写。此六法者，后世画家，无不奉以为金科玉律。按谢氏生当五世纪之中叶，对于绘画，即能得斯定则，在我国图画史上，实为极大之发明。夫谢氏之发明，其受当时社会之熏染陶熔者，必更有在。考在谢氏前后画家之得名者，不下二十余人，如刘瑱、毛惠远以妇人名；蘧道愍、章继伯以人马名；姚昙度以鬼神名；丁光以蝉雀名；名手辈出，各有专艺，较其方法，互有发明，六法之规定，殆有藉于各名家画法而参得之欤。至如智积菩萨、僧觉等，则又以高僧而得画名矣。

    梁高祖英迈而通文学，其好绘画，不减宋武。将传自齐室之名画法书珍藏外，且复搜集异宝，以资鉴赏。美育既殷，故其子世诚梁元帝，其孙方等，皆以善画名。而元帝《山水松石格》之著作，尤有功于画学。且武帝在位四十八年，久享太平，又尊崇佛教，甚至舍身，当时佛教画之盛行，实过前朝。梁之名画家，要皆能作佛画，其最著名者，即张僧繇也。张氏当天监中，极为武帝所重，凡帝崇饰佛寺，多命张氏画之。张氏所作建康一乘寺门画，于我国画法上有极大之贡献。按《建康实录》云：“一乘寺梁邵陵王纶造，寺门遍画凹凸花，称张僧繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，乃名凹凸寺云。”盖我国画法，自前无阴影之法，故时人见凹凸花而咸以为异。自张氏后，我国绘画，始有阴影法之讲究，由平实之画面，而忽现明暗轻湛之观。是虽传自印度，亦不得不归功于张氏。张氏又善山水，尝于素缣上以青绿重色先图峰岳泉石，而后染出丘壑巉岩，是即树后世青绿山水画之先范，皆有大影响于我国画学。世称张氏与宋之陆探微、晋之顾恺之为六朝三大家云。梁代画家名世虽多，然一张僧繇，已足为梁代生色，皎若中天明月，余如陶弘景之画牛却聘，萧贲之扇容万里，则又宗炳、王微之流，非独以画名也。

    陈享国年浅，无足记述；惟文帝好画，锐意搜求古迹，亦一有心人也。画家著名者约二三人，顾野王以善草虫，独出当时。

    北朝　北朝以屡见兵革，未皇修文；其人民又以尚武为风，不解艺术之名贵。所通行者，惟道释画；虽遭北魏之毁像于前，北周之灭法于后，佛教美术，未免随以摧残；然摧残之旋即复兴之。魏毁佛像才六年，复建浮图，听民出家，不啻奉佛教为国教。帝王咸皈依之，盛起殿堂伽蓝。而著名世界有数之美术品，云冈石窟、在大同依武周山，下临武周川，创凿者释星曜，其工程始神瑞————西纪四一四年，终正光————西纪五二〇年，凡百余年。龙门石窟按《河南府志》与《洛阳县志》，皆谓北魏宣武帝时，太监白整凿其二，太监刘腾又凿其一，《魏书·释老志》亦谓，景明————宣武帝年号————初，大长秋卿白整营石窟二所于洛南伊阙山，窟高三百一十尺，永平————亦宣武帝年号————中，中尹刘腾复造石窟一，凡为三所，前后用工约八十万人云。等造像，即于此时先后告成。其工程之浩大，艺术之壮丽精美，实与唐代佛画以极伟极善之模范。至若道武帝作干将金像，孝庄帝作万躯名像，史所夸美，亦属奇迹。造像既盛，一般擅长佛画者，多经营于此；其以画佛像名者，王由、杨乞德为著。杨氏归心释门，施身入寺，画佛之精，有过姚昙度。

    齐文帝亦雅好图画，当时名画家如刘杀鬼、杨子华等，皆为文帝所重。刘氏画斗雀如生。杨氏尝奉命居宫中，画马图龙，皆能神形逼肖，实为北朝写生第一妙手，时称画圣。其时以道释画可与杨氏分茅于北朝者，则有曹仲达。其画佛之妙，至生灵感云。武平中，有萧放者，尝待诏文林馆，在宫中监督画工，作屏风，后主因为屏风，敕萧放及晋陵王孝式，录古名贤烈士，近代轻艳诸诗，以充图画，亦一盛事也。

    周代匆匆，所可言者，亦惟佛教画为盛，其画家之稍有名者，如冯提伽、袁子昂等，亦不过以能画佛而已，要与绘画学上无大关系。

    总之，以有关系绘画之内容者而言，如陆探微之由晋王献之之一笔书而作一笔画，直将书笔之妙，应用于图画；张僧繇之取法印画而作凹凸花，特启影阴之法，以革自来画面平实之病；要皆于作画法上有贡献者也。又如齐高帝之辨画分等，谢赫之推理定法，要皆于论画学上有关系者也。若举绘画之大势而言，则当以佛画为主轴。盖自晋以来，我国渐受佛教之影响，至南北朝时，佛教之盛，几以我国为中心，于是佛教画亦盛极一时。是时西方僧侣，如天竺之康铠、佛图澄，龟兹之罗什三藏等，及往求法之中僧法显、智猛、宋云等，皆以宏道之第一方便，将佛像赍入，而南北两朝之帝王，皆信仰之，为之建塔立寺，即以相当之佛教画，修饰而庄严之，因此中国绘画，渐受其陶熔沾染，而偏向于佛教画。自礼拜之佛像外，壁画尤极注重，名人手迹，往往见之寺壁。如宋顾骏之之画法王寺，齐沈标之画王观寺，梁张僧繇之画延祚寺，陈张善果之画栖霞寺，北魏董仁伯之画白雀寺，北齐刘杀鬼之画大定寺，皆其例也。而梁代壁画尤盛，直以印度寺壁之模样，完全转写。盖当梁武之盛倡佛教，由印度航海而来中国之僧侣甚多，如中国禅宗之初祖菩提达摩，亦受欢迎之一人。故都城建业，遂为当时中国佛教画之中心。僧有郝骞者，曾奉武帝命西行求法。将印度室罗伐悉底舍卫国之祇园精舍之邬陀衍那王之佛像，模造而归。西僧迦佛陀、摩罗菩提、吉底俱等，皆善佛画，来化中土；印度中部之壁画，即自此时传入，广施于武帝所起诸寺院之壁。故画家如张僧繇等，因此更得直接传其手法，而复略变化之，自成极新之中国佛画，时人对于壁画之美盛，甚形热烈，由壁画之风，又扩充于寺壁之外，如国家之宫殿。官绅之邸宅，亦多用此含有印度色彩之图画，以为美饰矣。

    夫佛画固盛极于时，同时北魏道士若寇谦之等，亦尽力宣扬道教。后至渐效佛徒所为，以绘画雕塑模造天尊之图像。于是前此为少数信者零碎之道教画，至是乃大盛，几与佛画并行于中国。然其所谓道教画者，终不能脱佛教画之窠臼，是视殆家善佛画者兼及道画，故如出一手，亦我国自魏晋以来，固以浮图老子并称，而道释画为一流之故欤！是可谓道教画者，即佛教画之化身。

    南北朝佛画之位置

    自道释画外，写生人物画，亦有成名家者。然如群星之近月，依稀其光而已。至若新由人物画背景脱胎之山水画，至是则大进步。惟多属于南朝，盖即前所云非独民族之特优，亦江南山水之雅秀，有以涵养使然者。当时山水画家，如宗炳、王微之流，要皆晦迹韬声于烟云泉石间，喜以笔墨点染，写其逸情，实北宋人所谓文人画之滥觞。

    南北朝绘画，在本国之情形，大概已如前述；更有极可注意之一事，即我国绘画，因受佛教流布之影响，益广其传播，是实我国绘画上异常之荣誉。盖自西晋以来，我国文化已传入朝鲜半岛，至是，更传入日本。日本在汉武帝灭朝鲜时，已与中国接触，然足以称为国际关系，则实始于南北朝。自宋武帝永初二年，倭王瓒遣使贡献以后，屡受中国册封；而其时中原多故，中土遗民，又往往泛海东奔，略似晋室东迁时，汉族士夫之南下；如秦氏汉氏者，皆在当时各挟中国文化而俱东，为今日本之望族。雄略七年，百济贡画师因斯罗我，即为我国画间接传入日本之证。盖日本古无佛教，继体天皇十六年，即梁武帝普通三年梁人司马达等，始至大和，居坂田原，弘布佛法。越三十年，钦明天皇十三年，即梁简文帝承圣元年百济遣使贡佛像佛经，钦明天皇令大臣苏我稻目供养之。稻目之子马子，得百济弥勒石像及佛像各一，崇拜之，营佛殿安置佛像，以司马达等之女尼供养。自是而后，日本佛教风行，佛寺日多，而中国化之佛教画亦随盛。大和法隆寺金堂之壁画，其画法与张僧繇所绘一乘寺画相似。按《日本帝国美术略史》，亦论及之，略谓其作法将胡粉涂抹于壁之全面，先作线于上，次第施以色彩，色料杂用墨朱红黄青绿，各分浓淡，润笔与干笔并用，其画多作阴影，盖其画为印度晕染之法。既经支那变化，而又出于日本人之手者。且其佛像外一切背景之模样，多有以见于埃及古图之一种水瓶积泉而成之模样，及见于印度阿育王时代之为建筑饰之一种轮宝形莲花文等。其他之模样中，有如莨蓟花之叶之为希腊风者，又有如菱花形麻叶模样之为支那日本风者，不少佛像之衣服有染物模样与织物模样二种。征之是等诸点，则此壁画，全以印度中部之图样之略经支那变化者为模范，而为我画工适宜的配合，于此金堂之壁面而画成者，实可谓非凡之大作。可以证明千二三百年前东西交通之事迹。或谓即于是时由中国传入之，其言亦不无理由。————司马达东渡时，在继体天王十六年，与法隆寺之建置，仅隔四十年事，其间有无关系，固略可推寻也。

    综上所述，南北朝时绘画盛行于国内者，佛教画也，其传流于国外者，亦佛教画也。然同系佛画，而北朝所作，率伟大富丽，其名迹少在寺壁而多在石窟。南朝所作，率真巧恬静，其名迹少在卷轴而多在寺壁。且北朝传摹，一本原样；南朝制作，每参新意；而道画之勃兴，山水之进步，亦足以见南北图画之各有特尚也。

    第十四节

    画迹

    南北朝人对于画迹之收藏，极具热心；而画迹即因此而往往遭劫运焉。当桓玄篡位，晋府真迹，尽为所得。桓败，宋高祖裕先使臧喜入宫取之。南齐高帝科其最精者而录之，古来名手，自陆探微至范惟贤四十二人为四十二等，二十七帙，三百四十八卷，听政之余，以供披玩。梁武帝尤加宝异，更事搜辑；元帝雅有才艺，自善丹青，古之珍奇，充牣内府。侯景之乱，太子纲数梦秦皇更欲焚天下书，既而内府图画数百函，果为侯景所焚。及景之平，所有画迹，皆载入江陵，又为西魏将于谨所陷。元帝将降，乃聚名画法书及典籍二十四万卷，遣后阁舍人高善宝焚之，帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免，乃叹曰：萧世诚遂至于此，儒雅之道，今夜穷矣。于谨等于煨烬之中，收其书画四千余轴，归于长安。颜之推《观我生赋》云：“人民百万而囚虏，书史千两而烟飏，史籍已来，未之有也，溥天之下，斯文尽丧。”可谓我国文艺之一浩劫也。陈天嘉中，陈主肆意搜求，所得亦复不少，上所好者，下必加甚。观于南北朝帝室之好收藏，而私家收藏之多，当大可观。

    然所谓收藏流转之画迹，要多为前代人所作；兹就南北朝画迹而言，其被记录而可考证者甚多，《贞观公私画史》所载尤备，录之如下：

    陆探微画十三卷，宋明帝像，宋景和像，豫章王像，建平王像，江夏王像，零陵王像，王太宰像，羊玄保像，江智渊像，顾庆像，孙高丽像，孝武功臣像，勋臣像。又建安山阳二王像等十二卷，建安山阳二王像，沈昙广醉像，麻超之徐僧宝像，灵台寺瑾统像，毛诗新台图，蔡姬荡舟图，刘亮?马图，高丽赭白马图，蝉雀图，斗鸭图，猕猴图。并摹写本，非陆真迹，与前十三卷，共二十五卷，题作陆探微画隋朝官本，亦有梁陈题记。陆绥画二卷，立释迦像，周盘龙像。顾宝光画十三卷，豫章王像，宋景陵王像，勋贤图，褚渊袁粲图，张兴图，天竺僧像二卷，射雉图，洛中车马图二卷，越中风俗图二卷，高丽斗鸭图二卷。袁倩画七卷，豫章王燕宾图，维摩诘变相图，天女像，东晋高僧像一卷，无名真貌一卷，博弈图，三龙图一卷。顾景秀画十卷，王僧绰像，怀香图，蝉雀图，杂竹样，孙公命将图，陆士衡诗会图，王谢诸贤像，名臣像，刺虎图，小儿戏鹅图。谢稚画十一卷，濠梁图一卷，十弟子图，轻车迅迈图，孝经图，狩河阳图，秦王游海图，汾阳蘸鼎图，楚令尹泣两歧蛇图，游仙图，孟母图，洛阳平门翻车图。宗炳画四卷，颍川先贤图，惠持师图，问礼图，永嘉屋邑图。江僧宝画四卷，职贡图三卷，小儿戏鹅图一卷。尹长生画五卷，南朝贵戚图，车马图，骆简像，牛车图，山阴王像。濮万年画二卷，苏门先生图一卷，名臣像一卷。史艺画三卷，孙绰像，渔父图，王羲之像。史敬文画三卷，黄帝升仙图，张平子西京赋图，梁冀人马图。刘瑱画三卷，朝臣像，吴中舟行图，少年行乐图。毛惠远画四卷，山阳七贤图，醉客图，刀戟戏图，骑马图一卷。史粲画二卷，穆天子八骏图，息妫图。范惟贤画二卷，渥洼马图一卷，孝子屏风一卷。毛惠秀画四卷，并除图，释迦十弟子图，胡僧图，剡中溪谷村墟图。谢赫画一卷，安期先生图。陈公恩画三卷，朱买臣图，列女传仁智图，列女传贞节图。钟宗之画一卷，王献之像。王殿画一卷，贩春图。章继伯画一卷，藉田图一卷，全长三丈。陶景真画二卷，虎豹图，孔雀鹦鹉图。姚昙度画二卷，殷洪像，白马寺宝台样。解倩画四卷，王夫人样二卷，九子魔图一卷，丁贵人弹曲项琵琶图一卷。西域僧迦佛陀画六卷，拂菻图，人物器样二卷，鬼神样二卷，外国杂兽二卷。梁元帝画六卷，文殊像一卷，游春苑图二卷，芙蓉湖蘸鼎图一卷，鹿图一卷，鹳鹤弄波泽图一卷。张僧繇画十九卷，汉武射蛟图一卷，吴王格虎图一卷，羊鸦仁跃马图一卷，行道天王像一卷，维摩诘像一卷，宝诘像一卷，摩衲仙人像一卷，朱异像一卷，梁宫人射雉图一卷，醉僧图二卷，咏梅图一卷，横泉斗龙图一卷，杂人马兵刀图一卷，昆明二龙图一卷，清溪宫水怪图四卷。张善果画二卷，悉达太子纳妃图，灵嘉塔样。张儒童画二卷，楞伽会图一卷，宝禧变相图一卷。聂松画一卷，支道林像一卷。杨子华画四卷，斛律金像一卷，邺中百戏图一卷，北齐贵戚游苑图一卷，杂宫苑人物屏风本一卷。曹仲达画六卷，齐神武临轩对武骑图二卷，慕容绍宗像一卷，戈猎图一卷，斛律明月像一卷，卢思道像一卷，名马样一卷。

    《贞观公私画史》所取载之南北朝画迹如此，其余未曾收载，而散见于各记籍者，亦不少。宋陆探微为南北朝之大家，其画迹极多，如范惠景母子像、阿难维摩图、图、孙敻著高丽衣图、刘硕钱灵度像、宋桂阳王宠姬像、捣衣图、施修林摇锡像、萧史图、叙梦赋图、服乘箴图等，皆并传于世。又宋《宣和画谱》道释类，御府所藏陆探微画，凡十，曰：无量寿佛像一，佛因地图一，降灵文殊像一，净名居士像一，托塔天王图一，北门天王图一，天王图一，王献之像一，五马图一，摩利支天菩萨一，是又与上所载者异物而同传者也。袁倩比美陆氏，最为高逸，其画迹如抗棋图、正声伎御临轩图、吴楚夜踏歌图等，甚有声价。其所画维摩诘变相一卷，《历代名画记》亟称之，谓是画百有余事，运思高妙，六法备呈，置位无差，若神灵感会，精光指顾，瞻仰威容，使顾、陆知惭，张、阎骇叹云。顾景秀在陆氏先，有宋文帝像、宋谢鲲兄弟四人像、晋中兴帝相像、王献之竹图、刘牢之小儿图、图、鹦鹉画扇、陆机诗会图等，亦颇见重于世。谢稚画迹，实多士女类之图卷，如列女图仪图、列女贞节图、列女贤明图、列女仁智图、列女辩通图等，列女故事画为最多，而如三马伯乐图、三牛图、图，与禽兽类之图卷，亦有传于世者。江僧宝之临轩图、御像，南齐刘瑱之捣衣图、刘长史图；毛惠远之赭白马图、骑马变势图、叶公好龙图，毛惠秀之汉武北伐图、二疏图，王殿之曹长孺真、列女传母仪图、三马图，并传于世。梁张僧繇为六朝画家冠冕，其画迹之多，不可胜考。按宋《宣和画谱》道释类：御府所藏凡十有六，曰佛像一，文殊菩萨像三，大力菩萨像一，维摩菩萨像一，佛十弟子图一，十六罗汉像一，十高僧图一，九曜像一，填星像一，天王像一，神王像一，扫象图一，摩利支天菩萨像一，五星二十八宿真形图一，且其画迹，每致灵感，《神异记》、《画像记》、《朝野佥载》多记其事，所言虽近荒诞，然亦足见其画之妙绝当时也。北齐曹仲达之画佛，杨子华之画马，亦相传具灵感云。

    南北朝画家之经《公私画史》收载其画迹者外，其余各家，亦多名作，有不可不记者。宋袁倩之子质有庄周木雁图，卞和抱璞图，笔势劲健，谢约有大山图，并声伎乐器图。刘胤祖之蝉雀，特爽俊不凡。刘绍祖之雀鼠，亦历落有姿。吴暕体法雅媚，张则思笔新奇，皆名于时。刘斌有《诗·黍离》图，蔡斌有游仙图，濮道兴有列女辩通图，无不著声于代。南齐则有王奴之《啸赋》图，戴蜀之孝女图、息妫图，张孝和之游清池图，丁光之蝉雀，僧珍之人马，亦皆有名。梁则有萧贲之山水，陈则有顾野王之草虫，皆能独步当时。至于北朝魏则有王由杨乞德之佛像，齐则有刘杀鬼之斗雀，周则有田僧亮之人物车马。

    以上所述，要皆就各名家之卷轴画迹而言。然试集诸画迹而分为若干类，其最多数者，当推佛画之制作；次之为风俗现状画；又次为经史故实画；马牛虎豹鹄鸽蝉虫之类，亦多图之。其图写风俗故实，取材每近于浮靡，如贵戚游苑、洛中车马等，是殆南北朝风气使然欤。此外则有板画与壁画。板画者，施画于板，当时作者亦甚多。陆探微有刘牢之板像、王献之板像、天安寺惠明板像、板画师子等；谢庄有板画左氏经传图。按陆氏板画师子，极有名，《建康集》所称：陆生板画，天下惟此本也。此板初在建康境中，唐大和间，徙置浙西甘露寺，元符初，甘露火，板亦随烬，宋苏轼有摹本。谢氏经传图，系分左氏经传随图立篇，制木方丈，图山川土地，各有分理；离之则世别郡殊，合之则区中为一，殆为近时舆图之类。

    壁画多系名家手迹，纯为佛画而极富丽，其著名者，凡二十六寺：宋法王寺，在永嘉，顾骏之画。齐王观寺，在会稽，沈标画。隋白雀寺，在汝州，董伯仁画。北宣寺，在邺中，杨子华画。梁定林寺，在江宁，解倩画。惠聚寺，在江陵，张僧繇画。延祚寺，在江陵，张僧繇画。长庆寺，在江陵，江僧宝画。何后寺，在江宁，陆整画。光相寺，在江陵，丁光画。陟屺寺，在江陵，张善果画。高座寺，在江陵，张僧繇画。景公寺，在江宁，江僧宝画。开善寺，在江宁，张僧繇画。草堂寺，在江宁，焦宝愿画。报恩寺，在会稽，张儒童画。资德寺，在延陵，解倩画。天皇寺，在江陵，张僧繇、解倩画。大定寺，在邺中，刘杀鬼画。周海觉寺，在固州，董伯仁、郑法士画。陈栖霞寺，在江宁，张善果画。兴圣寺，在江都，张儒童画。建善寺，在江宁，陆整画。静乐寺，在江都，张善果画。东安寺，在江都，张儒童、展子虔画。终圣寺，在江陵，董伯仁画。南朝，梁最多，凡十四寺；陈次之，凡六寺。北朝则以北齐为多。其时佛教之流行，北朝实不逊于南朝，而寺壁画南朝独盛者，一则北朝多注力于石窟造像，二则南朝人之擅画寺壁者较多于北朝也。然世事推移，猝见沧桑之变，寺院名迹，昔为庄严之点缀品者，已先后随建筑物以消灭，而石窟造像，如云冈、龙门，至今犹多完整，为一般考古美术家所夸美。此外名人手迹，在寺壁间者，如陆探微、谢灵运之画甘露寺，浙西甘露寺，有陆画菩萨，在殿后面，天王堂外壁，有谢画菩萨六壁，见《历代名画记》。智积菩萨之画研石山寺，梁天监中，智积菩萨自画梵相于吴县研石山寺佛殿壁间。张僧繇之画天皇寺，江陵天皇寺，明帝置，内有柏堂，僧繇画卢舍那佛像及仲尼十哲，帝怪问释门内如何画孔圣，僧繇曰，后当赖此耳。及后周灭佛法，焚天下寺塔，独以此殿有宣尼像乃免。见《太平广记》。安乐寺，张僧繇常于金陵安乐寺，画四龙，点睛者破壁飞去，未点睛者如故。见《神异记》。华严寺，苏州昆山华严寺殿基，有僧繇画龙，每风雨，如腾跃状，僧繇画锁以钉固之。见《唐诗纪事》。皆见诸记籍，甚或传其神异，南朝之名笔也。至若上都开业寺有曹仲达画，长安永福寺有杨子华画，俱见《贞观公私画史》。上都大云寺、长安光明寺、皈依寺，皆有田僧亮画，见《历代名画记》及《公私画史》。洛阳恩觉寺、上都空观寺，皆有袁子昂画，见同上。北朝之名笔也。

    以卷轴画迹言，尚未见佛画之特盛，并壁画而观之，则知当时图画，几全受宗教化焉。其他关系学术礼制之绘画，亦不少，梁为尤多：《隋书》、《隋书·经籍志》：梁有周易新图一卷，周易普玄图八卷，薛景和撰，又有毛诗图三卷，毛诗孔子经图十二卷，毛诗古圣贤图二卷，春秋古今盟会地图一卷，孝经图一卷，孝经孔子图二卷，孝经古秘图一卷，孝经左右契图一卷，孝经雌雄图三卷，孝经异本雌雄图二卷，孝经分野图一卷，孝经内事图二卷，孝经内事讲堂七十二弟子图一卷，口授图一卷。《中兴书目》、山海经图十卷，本张僧繇画，咸平二年，校理舒雅铨次馆阁图书，见僧繇旧迹尚有存者，重绘为十卷。《历代名画记》、元帝画职贡图，并序外国来献之事。《玉海》元帝镇荆州，作职贡图，首虏而终蜑，凡三十余图。等多有记载之，又有庾元威之瑞应图，庾元威曾记之，略云，宗炳画瑞应图，王元长颇加增定，乃有虞舜獬廌，周穆狻猊，汉武神凤，卫君舞鹤，五城九井，螺杯鱼砚，金縢玉英，玄圭朱草等，凡二百一十物，余经取其善草嘉禾灵禽瑞兽楼台器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动植，制一部焉。萧放之画《书史诗赋》，刘斌之画《诗黍离》等，皆有关系于学术礼制者也。

    有画迹而不详作者姓氏，但论其用途，则有关于法制及世道人心，是盖多出于一般工匠之手，亦有足录者，宋有刘韫出行卤簿... -->>
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