卷十一 孟子

    始作俑者

    《孟子》引孔子曰：“始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”趙注雲：“俑，偶人也。”先儒無異說，獨羅蘋《路史注》引韓愈曰：“俑當作踴。言刑繁則踴貴，踴象人足而用之。”鼒按：《孟子》此文與《檀弓》“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁”文義相同。又《文子·微明篇》雲：“魯以俑人葬而孔子歎，見其所始，即知其所終。”《淮南·繆稱訓》作“魯人以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終”。高誘注：“偶人，相人也。歎其相人而用之。”正先儒承說有根據之言。其言象人者，《通典》八十六引《禮記》傳曰：“俑，偶人也。有面目，機發，似於生人。”《廣雅》引《埤蒼》雲：“俑，木人送葬，設關而能跳踴，故名之。”正以踴跳為義。安得以《左傳》“彳屢賤踴貴”改此文乎？昌黎通儒，亦為此迂鄙之言，則甚矣。治經者之不可不博覽也。

    使虞敦匠事嚴

    《孟子》“使虞敦匠事”句，翟灝《四書考異》引《章句》雲：“敦匠，厚作棺也。事嚴，喪事急。此以‘匠’字句，‘事’字連下‘嚴’字句。”鼒按：敦訓厚，與下文“木已美”義正相承。嚴訓喪事急，亦與《禮經》說合，無可疑也。《集注》訓敦為董治，而以事字絕句，殊非。翟灝曰：“韻書，敦字凡十二義，未嚐有以董治訓者。”

    兄戴蓋

    《孟子》：“兄戴蓋祿萬鍾”句，雲兄名戴，食采於蓋，其入萬鍾也。鼒素疑匡章以齊人言齊事，仲子之兄名，章豈不知之，而俟孟子之贅言哉？宋張淏《雲穀雜記》雲：“戴蓋即乘軒之意。”此說固自張淏創言之，然讀“兄戴蓋”為句，前人實已有之。《路史·國名紀》曰“陳仲子兄戴盍”。又《孟子音義》曰：“戴蓋，丁、張並音盍。”其證也。

    泄泄猶遝遝也

    《板》詩雲：“天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。”毛傳、鄭箋均本《爾雅·釋訓》。《說文·口部》雲：“呭，多言也。《詩》曰：‘無然呭呭。’”《言部》雲：“詍，多言也。《詩》曰：‘無然詍詍。’”兩引《詩》，俱以多言為訓。《曰部》雲：“遝，語多遝遝也。”徐鉉曰：“語多遝遝，若水之流，從水，會意。”夫多言之與製法，則義似異而實同。蓋人主紛更舊典，群小必爭先獻媚，各進其說，是遝有雜遝競進之義。故孟子曰：“事君無禮，進退無義，言則非先王之道者，猶遝遝也。”孟子之說，與《詩經》、《爾雅》相合，參觀諸儒訓詁，似“怠緩悅從”四字，殊未盡經文之義。

    由與猶同

    “禹思天下有溺者，由己溺之也”節，《集注》：“由與猶同。”此本丁諡《音義》。謝少宰墉謂：當讀如字，義更切直。

    西子

    《孟子》：“西子蒙不潔。”趙岐注雲：“西子，古之好女，西施也。”《集注》亦雲：“西子，美婦人。”不言越女，此非注之簡略，正是古人不苟處。按《管子·小稱篇》雲：“毛嬙、西施，天下之美人也。盛怨氣於麵，不能以為可好。”管仲在滅吳前二百餘年，而其書已雲西施。傅玄謂《管子》書過半是後人好事者所加，其雲西施，或亦後人附益。然《莊子》“厲與西施”，《釋文》引司馬彪注雲：夏姬，夫越女，名西施。夏姬亦名西施。故焦循《孟子正義》以為：“似古有此美人，後世借以相美，如善射者皆稱羿之類是也。”趙注、朱注不言越女，非其不苟也乎？或又言：孟子言西子，不必定是西施。則又疑所不當疑，可發一噱者。賈誼《新書·勸學篇》雲：“夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之客也。”又《淮南·脩務訓》雲：“今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。”許慎注引作“西施之蒙不潔。”高誘注引《孟子》文。兩書皆前漢人作，如西施之外，別有美人名西子者，不容不知；而所說與《孟》文同，複何疑乎？王子年《拾遺記》諸書所載夷光等名，亦必有據。

    故源源而來

    《說文·言部》：“謜，徐語也。從言，原聲。《孟子》曰：‘故謜謜而來。’”今作“源”。按趙岐注雲：“故源源而來，如流水之與源通。”《說文》無“源”字。《廣韻》、《集韻》“謜”並音詮，言說和悅也。《廣雅·釋詁》雲：“謜，度也。”度當讀如“王請度之”之度，亦有徐語義。蓋循循善誘，不迫促之，故相和悅也。此義較趙岐注為長。蓋上文即雲“常常見之”，再雲“源源”，句嫌犯複，下文雲“以政接於有庳”。“以政接”正是“言語和悅以來之”之義也。

    不能五十里曰附庸

    孟子“班爵祿”章“不能五十里曰附庸。”《周禮·王製》、各經注不詳其製，惟《春秋繁露·爵國篇》雲：“附庸凡四等：字者方三十里，名者方二十里，人與氏者方十五里。”蓋古《禮經》之言。又，王符《潛夫論》亦雲：“天子元士視附庸方三十里。”此可采補《周禮·王製》、《孟子》諸經之注。孔檢討廣森《經學卮言》疏通證明其說尤備。《卮言》引《書大傳》曰：“古者，諸侯始受封，則有采地：百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其後子孫雖有罪黜，其采地不黜，使其子孫賢者守之，世世以祠其始受封之人。此之謂興滅國、繼絕世。昔齊人滅紀，紀季以酅... -->>
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