卷三 詩

    左右流之

    《詩·關雎》：“左右流之。”傳雲：“流，求也。”此本《爾雅·釋言》。箋雲：“左右，助也。言後妃將供荇菜，必有助而求之者。”訓左右為助義同《說文》，《說文》無佐佑字，左右即今之佐佑字也。《集傳》雲：“或左，或右，言無方也。流，順水之流而取之也。”陳啟源曰：“訓為‘無方’，則於‘芼’義難通矣。朱子以‘芼’為‘熟而薦之’。夫熟而薦之，於禮當有常所，安得雲無方乎？”

    薄汙我私

    《詩·蕈》：“薄汙我私。”王荊公曰：“治汙曰汙。”鼒按：《曲禮》：“為長者糞之禮”，亦除糞曰糞也。古人此種字法，不可枚舉。

    寘彼周行

    《詩·卷耳·序》雲：“《卷耳》，後妃之誌也。又當輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之誌，而無險詖私謁之心，朝夕思念至於憂勤也。”傳雲：“‘嗟我懷人，寘彼周行。’懷思寘置行列也，思君子官賢人，置周之列位。”此非毛氏一人之說，而《集傳》雲：“後妃以君子不在而思念之。”其意以為婦人不與外事也，無論夫人內助之義。後妃思其君子求賢審官，此其意無惡於聖人，即果為牝雞司晨之事，亦豈能反古人有據之義，而臆斷其有無乎？按《左·襄十五年傳》：“《詩》雲：‘嗟我懷人，寘彼周行’，以官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、采、衛、大夫，各居其列，所謂周行也。”荀子學於聖門之弟子，說亦與左氏同，是周人言《詩》者以周行為列位也。《淮南·俶真訓》雲：“《詩》雲：‘采采卷耳，不盈傾筐；嗟我懷人，寘彼周行’，以言慕遠世也。”高誘注雲：“言采采易得之菜，不滿易盈之器，以言君子為國執心不精，不能以成其道。‘嗟我懷人，寘彼周行’，言我思古君子官賢人，置之列位也。誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。”是漢人亦以周行為列位也。唐、宋人承用舊說，未之有改，自呂大鈞訓為“周之道路”，《東萊讀詩記》取之，《集傳》遂有“不能複來，寘之大道之旁”之說。陳啟源《毛詩稽古篇》雲：“婦人思夫之詩。如《伯兮》、《葛生》、《采綠》諸作，見於變《風》、《雅》，所以閔王道之衰，征役不息。室家怨曠，刺時也，義不係於思者也。若如今說，則《卷耳》當為商紂刺詩，不得為《周南》正風也。況民間婦女思念其夫，形諸怨歎不足為異；後妃身為小君，母儀一國，且年已五、六十，乃作兒女子態，自道其傷離惜別之情，發為詠歌，傳播臣民之口，不亦媟乎？至於登高極目，縱酒娛懷，雖托諸空言，終有傷於雅道。《汝墳》、《殷其田雷》兩詩，閔其君子，猶能勉之以正，勸之以義，曾後妃而反不若哉？”此言極暢，足為紫陽諍臣！毛傳訓周行為周之列位，隻《卷耳》首章一見。《鹿鳴》傳則雲：“周，至也。行，道也。”《大東》無傳，蓋與《鹿鳴》同義也。鄭箋則於《鹿鳴》、《大東》亦訓為周之列位，義實難通；故注《禮記·緇衣》“示我周行”句，則仍用毛傳，雲“行，道也。”至《大東》，則當用劉向《九歎》“征夫勞於周行”為義。觀王逸注引《詩》“苕苕公子，行彼周道”，可知矣。

    葛藟縈之《說文·艸部》：“{艸榮}，艸旋貌也。從艸，榮聲。《詩》

    曰：‘葛藟{艸榮}之。’”今作“縈”。毛傳曰：“縈，旋也”，與《說文》義同。《爾雅·釋草》雲：“草謂之榮”，是“{艸榮}”為正字，“縈”為借之字。《釋文》雲：“[火火冖巾]，本又作縈。”按作[B13V]，誤也。《說文》無[火火冖巾]字。

    詵詵兮

    《說文·言部》：“詵，致言也。”引《詩》曰：“螽斯羽，詵詵兮。”《釋文》引《說文》作“<多辛>”，從多。則“<多辛>”為本字，“詵”為借之遼。叔重所見本不同，義皆通也。《桑柔》篇：“甡甡其鹿。”傳曰：“眾多也。”孔疏雲：“甡即詵字。”

    王室如燬

    《詩》：“王室如燬”，《說文》作“火尾”，《後漢書》注引《韓詩》作“��尾”。薛君《章句》雲：“火尾，烈火也。”《釋文》雲：“齊人謂火曰燬。郭璞又音貨。《字書》作火尾。或雲：楚人名曰燥，齊人曰燬，吳人曰��尾，此方俗訛語也。”據《說文》、《韓詩》並《釋文》所引《字書》，知“��尾”為本字，“燬”為或體之字。又劉向《列女傳》作“王室如毀”，“毀”又“燬”之省文，向所據蓋魯《詩》也。

    五紽五緎五總

    《詩·羔羊》傳雲：“‘素絲五紽。’素，白也。紽，數也。”“緎，縫也。”“‘羔裘之縫’。縫，言縫殺之大小，得共製。總，數也。”《後漢·循吏傳》注引《韓詩》薛君《章句》雲：“素喻潔白，絲喻詘柔。紽，數名也。詩人賢士為大夫者，其德能稱，有潔白之性，詘柔之行，進退有度，數也”此。解“數”字有意義，而未明紽與總之為數若何？朱子《集傳》則雲：“未詳。”可謂闕疑，究未能相說以解也。按：王念孫《廣雅疏證》載子引之說，曰：“緎訓為‘縫’，本於《爾雅》，蓋取界域之義，三章文義實不當。如《爾雅》所訓紽、緎、總，皆數也。五絲為紽，四紽為緎，四緎為總。五紽，二十五絲。五緎，一百絲。五總，四百絲。故《詩》先言五紽，次言五緎，次言五總也。《西京雜記》載鄒長倩《遺公孫弘書》曰：‘五絲為糸聶，倍糸聶為升，倍升為緎，倍緎為紀，倍紀為緵，倍緵為襚。’《豳風·九罭》《釋文》雲：‘緵字又作總。’然則，緎者二十絲，總者八十絲也。孟康注《漢書·王莽傳》雲：‘緵，八十縷也。’《史記·孝景紀》：‘令徒隸衣七緵布。’《正義》與孟康注同。《晏子春秋·雜篇》雲：‘十總之布，一豆之食。’《說文》作稯，雲：‘布之八十縷為稯。’正與倍紀為稯之數相合。紽之數今失其傳。按《釋文》雲：‘紽，本又作佗。’春秋時，陳公子佗，字五父。則知五絲為紽，即《西京雜記》之糸聶矣。”如此疏解，明白暢達。段玉裁謂此傳“數”字，當讀數罟之數，五總猶俗雲五簇也。於義殊疏。

    願言則疐

    《說文·口部》：“嚏，悟解氣也。從口，疐聲。《詩》曰：‘願言則嚏。’”毛作“疐”。《釋文》作“疌”，雲：“本又作啑，劫也。鄭作嚏，音都麗反。劫，本又作跲。崔靈恩雲：‘毛訓疌為去��，今俗人雲：“欠欠”，故“去��”是也，不作“劫”。人體倦則伸，誌倦則去��。按《玉篇》雲：去��，欠，張口也。’”臧林《經義雜記》雲：“據崔說，毛本訓疌為‘去��’，《玉篇》：‘去��，欠張口也’，與傳義合。而‘願言則嚏’，箋所改讀，一為口氣，一為鼻氣，合兩為一，恐非。”叔重原書、阮氏《校勘記》、陳氏《鄭箋改字說》均謂臧氏此條舛誤，是也。蓋“疌”即“疐”之訛，《狼跋》詩作“疐”，傳訓為‘跲’與此傳同。知此經文本為“疐”字，疌、啑皆形體之訛。鼒嚐謂陸德明《釋文》多漢以後俗字是也。康成、叔重皆大儒，於古人書不專一說，擇其善者從之，故《詩箋》與《說文》多兼用魯、齊、韓三家《詩》，讀疐為“嚏”，許、鄭從三家為訓也。陳喬樅《改字說》曰：“《玉篇·口部》：‘嚏，噴鼻。《詩》曰：“願言則嚏。”’《鼻部》：‘<至鼻>，<鼻��>。’並都計切。鼻噴氣本作‘嚏’，此即申《說文》‘悟解氣’之訓。嚏為鼻噴氣，而字從口者，口、鼻氣同出也。故《說文》但以‘悟解氣’渾言之。若欠字，則《說文》作{彡兒}，直雲‘張口氣悟也’，二字訓有不同。且以疐為欠去��，是《內則》嚏、欠複矣。”鼒按：此說甚是。《正義》引王肅雲：“以母道往加之，則疐劫不行。跲與劫音義同。”合《狼跋》傳並王肅說參之，知毛氏作“疐”無疑。崔靈恩之說非毛義也。唐《石經》以下，經、傳皆從口，作“嚏”，是用鄭廢毛。不知鄭箋雖多與毛異義，而不輕改經字，故有“讀當為某”、“讀如某”、“讀為某”之例。今諸家據箋改傳，展轉訛謬，於是改“跲”為“去��”，而鄭氏之例不明矣。

    深則厲

    《說文·水部》：“砅，履石渡水也。從水，從石。《詩》曰：‘深則砅。’濿，砅或從厲。”今《詩》文作“厲”。毛傳曰：“由膝以上為涉。”“以衣涉水為厲，謂由帶以上也。”《爾雅·釋水》雲：“以衣涉水為厲，繇膝以下為揭，繇膝以上為涉，繇帶以上為厲。”《詩釋文》引《韓詩》曰：“至心為厲。”《論語》亦作“厲”。鄭注曰：“由膝以上為厲。”包注曰：“以衣涉水為厲。”《詩》疏引《左傳》服注亦曰：“由膝以上為厲。”《左》疏引李巡《爾雅》注亦曰：“不解衣而渡水曰厲。”按：“厲”之義自來說者無異詞，惟《說文》有“履石渡水之說”。戴震《毛鄭詩考正》因據以駁《爾雅》，引《水經注·河水篇》雲：“段國《沙洲記》：‘吐穀渾於河上作橋，謂之河厲。’此可證橋有厲之名。《詩》之意以淺水可褰裳而過，若水深則必依橋梁乃可過，喻禮義之大防，不可犯。《衛風》淇梁、淇厲並稱，厲固梁之屬也。就此一字，《爾雅》失其傳，《說文》得其傳雲雲。”邵晉涵《爾雅正義》駁戴說曰：“古字借，義相貫通，不得專主一解。《衛風》言‘淇厲’，無妨橋有厲名。至於‘深則厲’之文，當從《雅》訓，不可易也。漢世司馬相如、劉向並是小學名家，相如《上林賦》雲：‘越壑厲水。’《大人賦》雲：‘橫厲飛泉以正東。’劉向《九歎》雲：‘櫂舟杭以橫濿兮。’又雲：‘橫汨羅以下厲。’王逸雲：‘濿，渡也。由帶以上為濿。’相如、劉向俱宗《雅》訓，不以厲為履石渡水。《列子·說符篇》：‘縣水三十仞，圜流九十裏，有一丈夫方將厲之。’是厲為以衣涉水也。《釋文》引《韓詩》雲：‘至心曰厲。’是不獨毛傳本《爾雅》，《韓詩》亦與《爾雅》同義也。許氏撰《五經異義》，主於各推所長，合其要歸，故《說文》引經文間存異義，要皆折衷於《爾雅》。其解涉字雲：‘徒行厲水也。’是許氏未嚐不以厲為以衣涉水矣。”鼒謂邵氏說極是，而證以《說文·沝部》解<涉水>字之為“徒行厲水”，尤可見許氏書之例，取精用宏，不株守一解也。鼒謂毛傳本《爾雅》“由帶以上為厲”之訓，確無可易。《都人士》雲：“垂帶而厲。”《左傳》：“鞶厲遊纓。”《廣雅·釋器》雲：“厲，帶也。”《小爾雅·廣服》雲：“帶之垂謂之厲。”是所雲“深則厲”者，正以帶為義。《爾雅》、毛傳指明為帶以上，較鄭玄、服虔、包鹹、李巡更明畫也。其以厲為“以衣涉水”之通名，又義之展轉相生者。西漢明小學者，司馬相如諸人而外，莫著於揚雄。其《方言》雲：“厲謂之帶。”其《劇秦美新》文雲：“侯衛厲揭，要荒濯沐。”《文選注》雲：“厲，深沾也。揭，淺沾也。”詳此文上下文義，皆遠近沾濡沐浴王化之義，是義展轉相生之明證也。又厲為“履石渡水”，自《說文》外，漢儒別無此解，亦與毛、韓兩《詩》不合，其或本之齊、魯二家《詩》，未可知也。

    新台有泚

    《說文·玉部》：“玼，玉色鮮也。從玉，此聲。《詩》曰：‘新台有玼。’”按：《水部》：“泚，清也。從水，此聲。”毛傳曰：“泚，鮮明貌。水所以絜汙濊。”此音義同而代之字。

    籧篨戚施

    《新台》詩：“籧篨戚施。”傳雲：“籧篨不能俯者，戚施不能仰者。”箋雲：“籧篨，口柔；常觀人顏色而為之詞，故不能俯也。戚施，麵柔；下人以色，故不能仰也。”《說文》：“籧篨，粗竹席也。”“<酋黽>{爾黽}，詹諸也。”薛君《韓詩章句》雲：“戚施、蟾蜍，喻醜惡也。”諸家各有異同，要本古人之訓，且其義亦展轉相生，無不通也。按：《國語》：“籧篨不可使俯，戚施不可使仰。”韋昭注雲：“籧篨，偃人不可使俛。戚施，僂人不可使仰。”《淮南修務訓》：“籧篨、戚施，雖粉白黛綠，勿能為美。”高誘注雲：“籧篨，傴也。戚施，僂也。”賈逵《國語》注亦雲：“僂也。”《釋文》雲：“戚施，《字書》作<�且�><它頁>。”以上皆同毛氏，知毛氏本《國語》為訓也。按：《爾雅·釋訓》：“籧篨，口柔也。戚施，麵柔也。”《釋文》引舍人注雲：“籧篨，巧言也。戚施，令色誘人。”李巡注雲：“籧篨，巧言詞以饒人，謂之口柔。戚施，和顏說色以誘人，是謂麵柔也。”孫炎、郭璞注並雲：“籧篨之疾不能俯，口柔之人視人顏色，常亦不伏。戚施之疾不能仰，麵柔之人常俯似之，因以名雲。”以上皆同鄭氏，知鄭氏本《爾雅》為訓也。《說文》“詹諸”之訓與《韓詩章句》同，知粗竹席及詹諸之訓又本之三家詩也。鼒按：粗竹席及詹諸、籧篨、戚施，最先之義。不能俯之人，其枝拄不得屈伸，有似於粗竹席；不能仰之人，其行{土兒}々有似於詹諸，因以籧篨、戚施目之，此弟二義也。口柔之人常不伏，麵柔之人常俯，有似於不能仰、不能俯之人，因又以籧篨、戚施目之，此弟三義也。三義皆展轉相生。不通《說文》之訓，則不知古人文字巧構形似，摹繪物情之妙。毛氏簡略，鄭氏推其意而廣之。醜惡所以反對燕婉之求，而老夫得其女妻，又必有口柔、麵柔以媚婦人之醜態，還相為義。必謂宣公實無此二病，反滯矣。至“戚施”為“<酋黽>{爾黽}”之音同借，“<�且�><它頁>”為“戚施”之俗體，可以意推也。又按：“<它頁>”字疑即“<它見>”字之訛。《說文·黽部》作“得此<酋黽>{爾黽}”，解雲：“<酋黽>{爾黽}，詹諸也。《詩》曰：‘得此<酋黽>{爾黽}’，言其行<酋黽>{爾黽}。”《太平禦覽》引《韓詩》亦作“得此戚施”。薛君《章句》雲：“戚施、蟾蜍，喻醜惡也。”《韓詩》與毛同，而《章句》與《說文》同，知戚施、<酋黽>{爾黽}之音同借字也。“<酋黽>”字，《廣韻》：“七由切。”《集韻... -->>
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