第十二章 宋代文学

    总论

    宋代文学在文学史上是很难分析的。虽然每代文学都有其复杂的现象，但取它各部分观察而分析之，在它的中心，都有其可通之处。现在论宋代文学，从空间上观察，宋代文人在地理上的分配，与唐人有许多不同之处。如以黄河、长江、珠江三大流域勉强分为三部分，历史上这三部分产生文人的繁盛，是自北之黄河流域，而至南之长江流域，再至于珠江流域。但就宋以前的历史上文人来论，北方文人比南方多，宋代却不如此。宋代文人以福建、江西为多。唐代以前的江西文人，只有陶渊明等一二个人，唐代福建有欧阳詹等一二个人。到宋代的文人，却多在这二省产生。江西文人以临川为多，如二晏父子，如谢逸、迈兄弟，欧阳、王、曾，二刘（敞、攽）兄弟，黄庭坚、姜夔、石孝友、杨万里等。福建有杨亿、柳永、朱熹、刘克庄、严羽、谢翱。（参看铃木虎雄《中国文学研究·中国文人地理分配表》，但此书错误很多，江西下唐人有谢小娥，是一篇小说中的人物，居然弄进这里边来。大概日本人研究中国的文学、经学、史学、哲学，题目都很新颖有趣，而内容却多靠不住。）宋代文人比较以闽、赣为最多，而粤又少，到后来广东也渐渐地多了。这里可以证明，中国文学发展，在历史上是自北而南的。

    至于从宋代的政治上论，宋代名义上虽然是统一的国家，实则是南北朝对峙的局面。自唐末藩镇割据之后，中国北部都沦亡于胡人，中华民族又一次南迁。五代分裂时，石敬瑭把燕、云十六州割出，讲起来真是痛心。当时外族最强盛者，为契丹族建立之辽。石敬瑭割去燕、云十六州后，又称胡人为父，河北尽属辽。宋袭周祚，建都在汴京，并吞南方各国，而对北方的辽人，竟无力把他们驱逐出去。

    辽地居东北三省。西界蒙古。分五道，上京道临潢府，现在内蒙古地（阿鲁科尔沁旗、巴林左旗）；中京道大定府，现在的辽宁南部；南京道就是现在的北平；中京道就是现在辽宁辽阳府；西京道，山西大同府。当北宋全盛时，山西、北平是外族的地盘。自辽衰弱后，金人代兴，竟深入中国的开封。金人南侵，徽、钦北狩，成了南渡偏安的局面。金人的北京路，就是大定府，即辽人的中京道。中都路，即大兴府。南京路，是开封府。东西二路，是辽人的东西二京。南宋与金人以淮水为界。由黄河以北沦入异族，进而到淮水以北沦入异族，以至元人吞并中国。在这点上看，宋代整个一朝，始终都是被外族侵凌的。所以宋人和外族关系和唐人的大大不同。唐人是利用外族来振兴中国。唐代开国是借突厥的力量，他的中兴是假回纥的兵力。唐代之亡是内乱的亡，非关外族。所以唐、宋二代对于外族的观念大大不同，唐人和外族是相亲善的，宋人和外族是相仇敌的。唐人的文化是大亚洲的文化，宋人的文化是纯粹中国的文化。关于唐、宋的文化，从各方面加一比较：

    （一）建筑 建筑最可代表全民族的精神。唐代的楼阁，都是瑰玮嵯峨，现在虽然看不到唐代的建筑，但在模仿中国建筑的日本西京，大概还可得到印象。宋人的建筑和唐代不同，其楼阁多平实宽博，如翘角，唐人是飞卷上腾的，宋人却是平朴的。在这点上看，唐人的精神是丰活向外发展，宋人只是实事求安的。

    （二）图画 唐人以壁画最佳，如吴道子的画。这派是由印度传入的，到宋则壁画不见。由此也可得知中西交通的阻绝。唐人南、北宗画都是取实体的，宋人的画却是抽象的。倒有所谓院画者，是学古代的画。宋代士大夫的画，都寓以抽象的笔意。唐人画尚华丽纤细，宋则不然。如宋之文同墨竹，以一笔挥洒为佳。苏轼的画竹也学他。再如画梅，五代徐熙的梅也是先落墨（见李梅庵先生藏本），后傅色。后之杨元咎（补之）的画梅，则是水墨。宋人之画雨，是一丝下来，唐人以粉于弦上洒散。及二米（米芾、米友仁父子）泼墨。总之，宋人的画，可分两派。一种是院画派，为学习唐人之旧画；一种是士大夫寓有妙趣理想的画，是中原画的特色。而唐人的画，却是受印度画影响的画。

    （三）书 唐代书重碑刻，宋人重帖。所谓碑，是规矩的。帖，是书札。有宋太宗时之淳化阁帖，徽宗时之大观帖。宋代书家能碑者殊鲜。至于宋代的石刻也不同，自秦至唐皆立碑，而宋人则于小石上题名。宋人不重视能品，而重天趣。重能品，则其人个性强硬刚直；重天趣，则近于颓放了。

    （四）宗教 唐代对任何宗教都能容纳，如景教、摩尼教、伊斯兰教。宋代除了佛教外，其余宗教都不能存在。就佛教来说，也可分数点来谈。以供奉言，自六朝及唐人皆好造像，宋人则好造石幢，多刻《陀罗尼经》，雕刻佛像很少。从宗教学术上言，唐代佛教，各宗皆盛，法相宗为玄奘法师远行自印度求来，难能可贵。宋代独盛行五代开端的永明寿禅师之净土宗，经历元明而到现在，此派以白手求参悟。总之，唐人的佛教，是印度的佛教，宋人的佛教，是中土的佛教，此佛教之所以衰颓，而成为乡愿的佛法。

    宋人一方面拒绝外来的文化，另一方面，又把外来在中国久占势力的文化，汇合融化了。如佛、儒的结合，而产生了宋代的理学，如陆九渊的理学本于禅宗，周敦颐虽入于道，但也熏染着佛学。可以看出宋人的学问，是把外来实在的文化，化成了中国的玄虚的、求其自然妙谛的文化，这是宋代宗教思想的特色。

    （五）学术 宋代特有的学术，就是理学。如周、二程、张、朱五子之学。以经学之义疏论，从前经书的注疏，皆遵守古人的旧论，到宋代学者就不然了，多推翻旧学，以求新解。起初有北宋的刘敞，后来有王安石以及朱熹的解诗，非议及小序。又指出梅氏之伪作古文尚书。欧阳修也疑《易·系辞》非孔子作。凡对于一种学问持怀疑的态度，能促使学术昌盛。由于宋人为学是趋向于批评的。在诗，到宋人则有诗话。在史，有欧阳修、宋祁共修之《新唐书》，欧阳修之《五代史》，司马光之《通鉴》，袁枢之《通鉴纪事本末》，郑樵之《通志》。这些史书，虽是叙事，而注重在事的背景，求政治之得失，实在是近于批评的。

    至于文学方面，是以散文为中心，而显出四通八达的变化。唐诗人与宋诗人不同者，唐代诗人只有诗，虽然有文，不过一二篇。宋代的诗人就不同了，诗人往往兼散文大家。这里还要说到中国散文的发展问题。它是和争辩密切联系的。中国散文最发达的两个时期，一为战国时代，一即宋代。战国时代，国与国的争辩，墨家与儒学以及各家与各家的争辩，都促使散文发展，并达到极盛阶段。到了汉代，国家政局安定，思想统一，没有什么争辩，散文自然不会发展，那争辩的散文，一到汉代，变化为汉赋。宋代也是一个争辩的时代，它可以追踪战国，其发达的原因，可如下述：

    （一）外患 宋代虽然是统一的国家，而紧急的外交连续着，实在是南北对峙的局面。在北宋和辽的交涉，每岁纳币。南宋之于金，在高宗、理宗二代之论议和，都是极须用文字来传递两国意见。

    （二）学术 宋代有名的理学，在宋史上立个道学的名称。周敦颐的道学，是接近老庄思想。张载的关学，却有点似耶教（唐有景教）。朱熹的道学问，陆九渊的尊德性，是近于佛家，都有语录的散文，是白话的。而朱、陆在学术上之争辩，因此散文也大见曙光。

    （三）政治改进 王荆公施行新法。要宣传他的主张，也须用散文来使全国人民都明白的。

    （四）党祸 北宋之元祐，南宋之魏阙，朝廷争辩用散文。士大夫亦有门户之见，二程之洛党，苏轼之蜀党，刘安世之朔党，各派之攻击是非，也须用散文。

    （五）科举制度 唐代诗人所以那么多，因为进士科考的是诗赋，人人都为诗赋。宋代诗赋之外，又有策论经义（见《宋史·选举志》）。宋人考经义，是在王安石相神宗行新法时。以六经文一二句为题，令人发挥议论，称为墨义。清代的四书义，五经义，皆源于宋代的墨义。大抵唐人重实学，宋人重定论，唐人感情胜，韵文发达，宋人理智胜，散文发达。也可以说唐代诗是女性的，宋代文是男性的。现在又联想到一件事，就是晋人名好用“之”字，如羲之、献之等说不尽的“之”。宋人却好用“老”“翁”“叟”，如陆放翁、魏了翁、吕渭老、陈尧叟等。

    综而言之，观察宋人文学，应以散文为中心，如下图的分析：

    就这表分析的而论宋代文学：

    （一）赋 真正足以代表一代文学的，有一定的起点时间，是常在开国数十年以后。汉代已有证据，宋代也这样。宋代文学起点，当在仁宗年间，前此的太祖、太宗、真宗数十年，不过沿习晚唐之旧。现在说到赋，赋体成立在汉代，而明人把赋分为四类：

    古赋————汉魏

    俳赋————六朝

    律赋————唐朝

    文赋————宋代

    宋人之赋，如欧阳修之《秋声赋》，苏轼之前后《赤壁赋》，是散文化的赋了。至于钱惟演之《春雪赋》，模仿谢庄辈之赋，那是西昆派，犹有晚唐余风。

    （二）诗 宋诗所以成为宋诗者，三个时期有特色：庆历、熙（宁）（元）丰、元祐。这三时期的诗，多是议论诗。

    （三）词 词可以说是宋代诗的化身，因为诗多实质，词则不然。如欧阳修与王安石的词，也免不了丽艳语。至若辛弃疾词，那竟是散文化了。

    （四）四六 宋代的古文，当推崇欧、曾、王、苏，而此数公，虽极端反对当时的声偶文章，却又工擅此体。就各人的文集中看，他们的声偶文，亦与其古文相等。因为自唐以来，制诰表章，以及州县之判牍，都是用四六文，可以说这四六文是官体文。至元始用白话，明清仍之。唐、宋人虽是治罪之辞，也要声调铿锵。故当时诸公官知制诰，翰林学士承旨，是必定需要四六文。同时盛行的散文，极端反此四六，所以诸名公巨手，皆把四六文散文化，既不能反官体文章，特地把四六文疏淡化，和杨亿辈的四六文大不同，此可名之为“宋四六”云。

    （五）说部 宋人说部，多是笔记，以及诗话之类。

    （六）语录 语录之源出于释氏禅宗，宋代理学诸公讲学，或其门人为之记录，集而成此语录。

    （七）诨词小说 诨词小说，始于唐末，至宋代而特兴，若茶楼酒肆皆有说书人，或引史事，或传事实，以诨谐口吻绎演言之。及南宋而有文字记载，如《宣和遗事》之类，此盖亦散文之变相也。

    （八）散文 讲到宋代散文本身，很难找到较好的纯宋文选集，如清代顾宸的《宋文选》，收集宋文十余家，可是竟难得到。吕祖谦所选的《皇朝文鉴》，今称为《宋文鉴》，这是宋人所选的宋文。关于文章选集，前乎此者，有姚铉之《唐文粹》，这是宋太宗时选的，颇推崇韩文。宋祁之《新唐书·文艺传叙》，出自姚手，姚以此故特选唐文。他因为有崇韩的偏见，所以选的唐文未能尽唐文之佳篇而选之。吕氏出于朱熹的门下，这时期宋代文学已固定，所以选宋人之文能尽宋文之佳者，这是研究宋代散文的绝好材料。宋代散文重要的是古文，如果要研究宋代古文，可以读王葆心所选的《古文辞通义》。王氏湖北罗田人，先生于有宋以后之文集说部，无所不读。对于宋以后古文之系统，说得十分精详。他把古文定义分为两种。一种直接的，是推衍前代；一种逆受的，是恢复更前。例如初唐诗，不离宫体诗，是直接的。昌黎韩氏的恢复西汉古文，是逆受的。非但古文如此，诗词亦然。宋代的古文也这样，当太祖、太宗之时，一切皆沿袭晚唐、五代余风，这是因为五代旧臣犹存在着。如徐铉是南唐入宋的，精小学，大小徐本之《说文解字》，是他两兄弟著的，有《骑省集》。李后主词尤为世所称诵，又精研文选。北宋的编集文章，是着重于词藻的，如《太平御览》《太平广记》《文苑英华》《册府元龟》，此风朝野相沿，在各种笔记中，都可看到人手一本《文选》的味道。陆游的《老学庵笔记》里说：“《文选》烂，秀才半。”所以当时西昆体诗流行极盛，这是一时风气。而西昆诗为世诟病，以为涂饰绮丽。不过，讲它的风格不高可以，讲到体与用上，那就不对了。这是不知文学的。不但西昆体如此，各种文学都是这样。所以吕祖谦选的古文，西昆体的赋也选上。西昆体的赋，可以举二例来代表，一是钱惟演的《春雪赋》和杨亿的《谢赐衣表》。至于《秋声赋》、前后《赤壁赋》，那是仁宗以后的作品。

    西昆体作者多南方人，如杨亿、钱惟演、舒雅、崔遵度、刁衎等，北人附和的有刘筠、陈越等。西昆之文，源出温、李，在文学史上，仿佛初唐王、杨、卢、骆的地位。杨亿生于太祖开宝七年（九七四），当真宗天禧四年（一〇二〇），和刘、钱并列齐名。此派诸公，或知制诰，或翰林学士。因为他们的地位，不得不做四六，亦竟以此风行一时。虽然西昆体之名，实在是当时轻薄他们的人加上的，所以当时有“优人挦扯”之戏。而散文之作，则始于姚铉，铉生开宝元年（九六八），是宋代推崇昌黎的第一人，但力量非常薄弱。到仁宗庆历前后，反对西昆体的，渐渐增多了。人多是北方人，如石介（泰山派）在他的《怪说》（《宋文鉴》卷一〇七，有上下二篇）下篇直斥杨、刘辈云：“……穷研极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组……”是指《春雪赋》及杨亿《谢赐衣表》二篇。在这一点，我们要明白，宋代西昆和古文之争，不过是辞藻疏密问题。我们看自汉及唐的文章，每句的组织，字多至六字、十字的非常少见，文多工整，而石介的《怪说》，文句非常长，都是散句。在这点可以证明仁宗以前的文，是直接推衍前代。仁宗以后的文，是恢复更前的。宋代古文可分为三派来论。

    （一）柳开 宋人古文直接学韩的，始自柳开，有《河东先生集》。其文粗豪通俗，但他能享盛名，因为他有反西昆的大功。与柳开相激励，提倡此风气者有六人：高弁、李迪、贾同、陆参、朱頔、伊淳。

    （二）穆修 是合柳开而尊崇韩氏的，并刻了《韩文公集》（是刻韩集的第一部）。穆氏的文章用单笔，当时也是转西昆风气的，并影响后来的三苏父子兄弟。

    （三）尹洙 有《河南先生文集》，继他而起提倡古文的，有欧阳修。这时期是宋代文学的本身。

    欧阳修文不如曾、王，诗不如苏、梅，而有那样大名头，因为是言文法的先声，况且他门下江西方面有王、曾，蜀派有三苏氏。苏门三人又占当时很大的势力，而大苏又长于议论，对于当时的政治，也有沉痛的言论，终遭党祸。宋代的党祸，等于清文字狱。对于大苏文字禁止，好像清人的禁钱牧斋书。可是宋人竟以不能读苏公文为很可耻的。到南宋更加推崇苏文，南宋有谚语云：“苏文生，吃菜羹；苏文熟，吃羊肉。”南宋人所以能这样着重苏文，是因为他对北宋政局注意。及南渡偏安，士大夫对时局都抱着隐忧，所以对于苏文，都同情欣赏，如胡铨（对金主战）、朱熹辈，又如永嘉之叶适（《水心集》）、永康之陈亮（《龙川集》，有策士气）。原来南宋文可分二派：一派主议论而不问文法，为江左派；一派很注重文法，为江右派。如刘辰翁的《须溪集》，是评点文开山祖。

    以上所说的，是宋文可分为派别而言的。至如宋祁（《宋景文公集》）和欧公同时修《新唐书》，现在《新唐书》中的列传，就是子京的文章。他兄弟二人，都极推崇韩文公，这可从他的《新唐书》昌黎传中看出来。但世推崇欧公者多，而于宋公却鲜闻，这因为欧公门生多，会有大魄力宣传。韩文多难识字，宋文也这样，而欧公多平淡易读，只要有五百字，就能作此种古文，也可说是一位古文家了。又江西刘敞（原父），有《公是先生集》。司马光有《资治通鉴》，司马光的叙事不在太史公下。明中叶鹿门茅坤，有《唐宋八大家文钞》，后来一班学古文的都将此八家文奉为圭臬了。更有那艾千子的选文，也可知道明人、宋人为文的风气。末了，我们可以得一个最好的结论：韩昌黎古文，把复笔化为单笔，而欧公更进一步，化难而为易了。

    宋诗

    宋诗从分期上言，和宋文同样，也可以仁宗时作为中心。西昆体极盛后，梅圣俞起，开宋诗的风气。现在把宋诗分二方面言：一种西昆体，一种反西昆体。

    （一）西昆体 西昆之诗，是衍袭前代的，有《西昆酬唱集》，同样的题目，有许多人的诗。现在《西昆酬唱集》只有二百三十首，多是宫体五七言律诗。有名的如杨亿、刘筠、钱惟演、李宗谔、陈越、李维、刘隲、刁衎、任随、张咏、钱惟济、丁谓、舒雅、晁迥、崔遵度、薛映、刘秉等十七人。就中杨亿、刘筠、钱惟演三人，是他们的领袖。以上诸人，都生在太宗、真宗中，和仁宗之前，是在庆历之前的。所谓西昆体，是“取玉山策府之意，命之曰西昆酬唱集”（见集序）。兹举出杨亿《汉武》和《泪》二首，以见其一斑。

    蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难。

    光照竹宫劳夜拜，露溥金掌费朝餐。

    力通青海求龙种，死讳文成食马肝。

    待诏先生齿编贝，那教索米向长安。

    ［《汉武》（见《汉书·东方朔传》）］

    锦字梭停掩夜机，白头吟苦怨新知。

    谁闻陇水回肠后，更听巴猿拭袂时。

    汉殿微凉金屋闭，魏宫清晚玉壶欹。

    多情不待悲秋意，只是伤春鬓已丝。

    以上二首诗，可见西昆体诗的纤艳绮丽。

    （二）非西昆 西昆和非西昆二派的不能相下，由来已久。我们试反观建安以来的诗风。当正始玄风极盛，为文采暗淡理胜的时代。到太康中，诗又丰艳焕然。在中国文学史上，诗风方面，总是正始、太康的风气相交替。在散文方面，是《史记》和《汉书》相盛衰。自颜、谢以来，太康诗风弥漫一时，声偶宫体依此演进。到盛唐一变诗风，主恢复建安，实是正始诗风复兴。前有李白、杜甫，后有韩愈、白居易，到晚唐温庭筠、李商隐出，是又把太康诗风复活。经过了五代、宋初、西昆，一直到仁宗庆历时，就又弃太康而返正始了。

    文学风格不外二种，一曰情采，一曰风骨。《文心雕龙》在《风骨》篇说得非常精确：“……风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。……”那么西昆诗是采乏风骨，非西昆诗是风骨乏采了。

    庆历派诗风是倡自王禹偁（元之），有《小畜集》，是和西昆派同时的人物。宋人推崇杜诗，是始自王氏，有句云：“本与乐天为后进，敢期子美是前身。”又《赠朱严诗》云：“谁怜所好还同我，韩、柳文章李、杜诗。”继王之后，成了宋诗的本身。宋诗我们可以把它分作三时期：

    （一）庆历（仁宗） 欧、梅，宋诗萌芽。

    （二）熙丰（神宗） 王、苏，宋诗成熟。

    （三）元祐（哲宗） 黄、陈，宋诗烂熟（江西派）。

    再把宋诗人生卒年代看一看，如下表：

    （一）庆历 这时期的诗风，在文学史上是一个关键时代。讲到这派的文学，世人都推崇欧，其实他的诗不如梅、苏，词不如晏氏父子，文不及王、苏，但他能代表这时代，因为他是领袖，能集许多同派的文人。这派最早的人是梅尧臣，有《宛陵集》。他生于宣城（晋谢朓太守的治地）。他的诗，也许有点学谢朓。这期诗人，一方面极力求古，一面力变诗的向来风格。他和西昆派不同的是：疏和密，浅狂和深婉，大道和宫体。

    西昆诗没有个性的表现，而此派的诗，则尽见性情。此派多古诗，少律诗，但又好作七言诗。至于七绝诗，自然脱不了言情范围。王士祯有云：“唐、宋诗之所同者，惟七绝耳。”此期欧、梅二人，方之唐之韩、孟近是。至于苏舜钦，也是庆历中重要的人物。梅诗冲淡，苏诗放纵。苏舜钦一生没有得意过，曾放逐岭南，废居苏州，后买沧浪亭以居，故他一生不平之气尽见于诗中，多似昌黎。他的菱溪大石诗，和欧公唱和的，表现出当时士大夫的怀抱及他们的生活。庆历时诗，大多数学韩。到王安石时，始推崇杜甫。当时诗，都有同样的规格，下半段总是寄意，写自己的怀抱。

    （二）熙丰 这期是北宋诗成熟时代，诗人多是出欧公门下，而这时诗坛的领袖，却有二位，是王安石和苏轼。荆公门下有王令，著有《广陵集》。王令才气纵横，但他很早夭亡。苏公门下苏辙有《栾城集》，文同有《丹渊集》，以至清江三孔（文仲、武仲、平仲）。苏公门下的诗人，可以说像雨后春笋那么多，各都崭然露头角。现在说这两位领袖的大概。

    王安石公诗源出于杜子美，有《临川集》（李璧雁湖的注本）。王诗清新隽逸而有骨硬强傲气，宋人称之为拗相公，在他诗中确可看出。但七绝仍似唐人抒情。

    苏轼 当时能和王荆公相抗衡者，东坡一人耳。荆公深高，东坡则渊博明晓，二公于诗诸体皆擅长而精工，而东坡七古七律尤有高趣。自宋以后，注东坡的诗，颇不乏人，施元之注特佳。东坡性情宽博，虽数遭贬斥，颠沛流离，而处之泰然。

    （三）元祐 这时期熙丰诗人东坡尚存，已是晚年了。此期诗人最多，多是出苏公门下，其系统如下：

    秦观 少游本是一个词人。宋人以文入诗，少游却以词入诗，不失词人本色，有句云：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”这可看出他的诗像词，所以金人元好问嘲之云：“拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。”（《论诗绝句》）少游词是人所称道，诗却寂然无闻，这是自然的。

    晁补之 作品影响不大，不多述。

    此期诗的代表作者，是黄庭坚和陈师道二人，可就二人而言之。宋人之诗，到了苏、黄、王已是阔大到极点，到此期，已不能再走其他的道路，只能在修辞上推研。所以说它是烂熟时代，盖亦宋诗之末期。

    黄庭坚 山谷于宋诗中，在今日固称一大家，但不能如王之深、苏之大。只是在诗句之磨炼方面和晚唐的作诗风气相同。南宋吕本中作江西诗派图，以黄为宗，因黄是江西分宁人。自黄以下，有二十五人：陈师道、潘大临、谢逸、洪朋、洪刍、饶德操、僧且可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何颙、王直方、僧善权、高荷。但是诸人的诗，现在多已不可得，就中有许多是江西人，但如陈师道、二潘又非江西人。所谓宗派者，推崇黄山谷一人耳。于此可以看出宋人好立门户。方回所选律诗有《瀛奎律髓》，所谓“一祖三宗”，他的系统是：

    陈师道 陈、黄齐名。他的诗干涩枯淡，这人的性情耿介，不与人同，好闭户寂寂苦吟。他的苦吟，在文学史上的诗人是找不到第二个的。后山的诗是处处求异的，但究非风雅可诵。

    此外，还有两位江西籍诗人：

    杨万里（廷秀） 诚斋虽出于江西，但能别开生面，言浅意深，耐人寻味，称诚斋体。

    姜白石 七绝最佳，是南宋诗的特色，他的诗多作于太湖附近。

    讲宋诗到南宋又是一种局面。北宋诗是以西昆体为对象，南宋诗却以江西诗派为对象。南宋的诗可分三派：

    （一）后江西诗派

    （二）反江西诗派

    （三）遗民诗派

    （一）后江西诗派 宋室南迁，一班老诗人还在，如陈简斋、孙觌（鸿庆居士）等。简斋入南宋，他的诗比后山清秀。至于纯粹的南宋后江西诗派诗人，当推陆游。

    陆游是南宋的诗人第一。他诗的来源出自江西诗派。放翁受学于曾几（茶山），曾出于韩驹（子苍）之门。子苍见江西诗派图。但陆诗的豪放，又非江西诗派能够拘束的。南宋诗人有范（成大）、陆并称，或是尤（袤，字延之，无锡人，现诗集已不能得）、杨、范、陆并称。就诸人中存诗之多，无出放翁上者。非但在当代，从古以来诗人存诗之多，亦无有能超出此翁。放翁晚年寄意山水田园，意境冲淡和平，然此究非放翁本来面目。放翁原来是一个慷慨激昂的人，可以比晋朝的陶靖节先生。读他的诗似虚灵静寂，但看到他的骨背里，却是非常腾动的。因为此翁生于北宋，遭亡国之悲。长于南渡偏安局中，国运疲弊。翁诗常谕人勤于戎马疆场。在当时的士大夫多是无为苟安，而翁却始终对国事关怀。少年从戎，同词人辛稼轩可相仿佛。他的《示儿》诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”忠愤爱国之怀抱，至死不变。

    （二）反江西待派 这时期的诗人，对于议论叫嚣的诗，忽生反感，倡言唐诗。但主倡言唐诗中，又有两种不同的现象。一种是唐诗派，永嘉四灵是其尤者。一种是批评派，当推严羽（沧浪）。

    甲、唐诗派 唐诗派的永嘉四灵是：赵师秀，号灵秀；翁卷，字灵舒；徐玑，号灵渊；徐照，字灵晖。此四子皆好作五律。以中晚唐诗为规范，又学贾岛、姚合的苦吟。四灵与江西诗派中的杨诚斋是先后辈。四灵诗在南宋风行一时，又叫江湖诗派。因为他们是在野的隐士，有《江湖小集》。这派诗不发议论，白描素写情景。是小诗，不能成大篇。所以律诗可观，但没有什么个性表现。

    乙、批评派 严羽是一个批评家。在《樵川二家诗》中，可看到他的诗，但他的诗，不如他的诗话... -->>
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