七十空性论科摄

    【龙树造 法尊译 弘悲科摄】

    七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做「七十」。七十颂为能诠的文字，毕竟空的「无依法」为其所诠的义理，这就是「空性」。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，所以叫做「七十空性论」。

    七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的。

    七十空性论全部文义可以科摄为十个方面，因成十章。

    一、标宗立义

    生住灭有无，以及劣等胜。佛依世间说，非是依真实。

    生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。问：如现说我等，此岂非有？後有无我慧转，故定应有我。答：

    无我非无我，非故无可说。

    何以故？

    一切所说法，性空如湼盘。

    问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教勑而说，为有通达一切法皆性空之正理耶？答：

    一切法自性，於诸因缘中，若总若各别，无故说为空。

    一切诸法之自性，於诸因缘，或於因缘和合，随於一一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。

    「生等唯依世俗说，『无我』亦无有实我，此义即显一切空，总别缘中无性故。」

    二、即法破相

    （一）就现象开四门约三时破

    一、四门无果破生等

    有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。

    法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生？是相违法故。生无故，住灭亦无。

    「法若已有或已无，俱非违故皆不生。」

    二、三时无果破生等

    问：佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法定应有生？答：

    已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。

    且已生则非所生，何以故？已生故。故已生者则非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。诸未生者则非所生，离生作用、势力，自体非有，故非所生。又正生时亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前说，非是所生：其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生者故，离生用故，无势力故及无体故非是所生。由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生。

    「已生未生皆无生，即故离二无生时。」

    （二）就原因开三门约三时破

    一、三门无因破生等

    复次：因不成故亦无生。何以故？

    有果具果因，无果等非因，非有无相违。

    若有果者，具足果故说名为因。若无彼果，则同非因。若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。

    「有果无果及双非，非无过因故无生。」

    二、三时无因破生等

    三世亦非理。

    又於三世因亦非理，何则？因若在前，因为谁因？因若在後，何用因为？若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因，谁是谁果？如是三世因亦非理。

    「在前在後与同时，因皆有过生非有。」

    三、缘起无性

    （一）缘起

    一、什麽叫缘起

    问：有一、二、多等数，数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空？答：

    无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。

    若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故即为无相。

    「一、多相待名缘起，缘起即是无相法。」

    二、缘起的内容

    （一）正破法

    甲、出体总非

    问：经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有？答：

    缘起十二支，有苦即不生，於一心多心，是皆不应理。

    经说十二缘起有苦果者，此即无生，以於一心中有、多心中有不应理故。何则？若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非後支之因。俱非理故，缘起即无生也。

    「十二有支苦不生，一心、多心俱过故；一心因果应俱起，多心前支非後因。」

    乙、明义别释

    1、缘起即相待

    何故无生？以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。何以故？

    非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。

    言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。余三亦尔，故无颠倒。复次：

    从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。

    若无四倒，则无从彼所生无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。

    「缘起之首为无明，无明之因是颠倒；四倒无故无明无，无明无故余亦灭。」

    2、相待即无性

    复次：

    离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性；自若无自性，云何能生他？以缘无性故，不能生於他。

    若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行。此二互为因生故，皆无自性。若自无自性，云何能生他？是故自体不成之诸缘，非能生他。

    「无明与行互为因，互因即是无自性，自性且无宁生他，是故诸缘不生法。」

    （二）旁引喻

    复次：

    父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。

    父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同时。如父子不成，十二缘起当知亦尔。

    复次：

    梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。

    如梦境中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境。如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有。

    「父子即、离与同时，非有有支亦如是；梦境及彼生苦乐，喻缘及法悉非有。」

    （二）无性

    一、法上无自性

    问：

    若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。

    是故汝说诸法皆无自性，不应正理。答：

    有性不依他，不依云何有？不成无自性，性应不可灭。

    若谓诸法有自性者，应非依他之法。若谓虽不依他可有法者，故曰不依云何有，谓不依他则不成法。若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。

    「汝谓无性不成法，实则有性法不成，有性即不依他故，不依他性则叵灭，是故果法及胜、劣，种种差别非性有。」

    二、缘性心是倒

    问：缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空？答：

    自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。

    无者，谓非有义。於此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏？是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。

    「勿以能缘成有性，自、他、有、无皆倒故。」

    四、特究生灭

    （一）生灭与性空

    一、合破自性生灭

    （一）问自性空应无生灭

    问：

    若诸法皆空，应无生无灭，以於性空中，何灭复何生。

    若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然於自性空中有何可灭及可生耶？

    「若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，以法必有自性时，方有可灭可生故。」

    （二）答性不空则无生灭

    甲、就生灭非同时破生灭自性

    答：一切法皆唯是空，何以故？

    生灭非同时。

    生灭非同时者，谓生灭不同时有。

    「汝谓无性生灭无，实则有性无生灭；性生性灭岂同时！」

    乙、破转救唯生

    无灭则无生。

    若谓唯有生者，破曰无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。

    「勿因生灭不同时，转许唯生而无灭；生灭原属相待有，无灭之生叵想像。」

    丙、破还计生灭同时

    应常有生灭。

    又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。

    「倘因唯生理不成，仍计生灭同时有，应知同时性生灭，即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无！」

    丁、破以别义救生灭同时而逼计唯灭

    无生则无灭。

    若谓无常性恒随法转，於生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰无生则无灭，谓无生时灭亦非有。若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。

    「若谓生、住有灭体，故无所言唯生过，复以生、住无灭用，故无生灭同时失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭。」

    戊、破唯灭

    若谓即唯有灭。答：

    无生时无灭。不从自他生，是故生非有：无生则无灭。

    於无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。

    「应知自、他皆不生，无生岂能更有灭！」

    二、特破自性生

    （一）性生堕常断

    复次：

    有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许。

    苦有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失。以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也。

    「若生有性见二失；有则应常无断故。」

    （二）实续落异同

    问：

    相续故无过，法与因已灭。

    生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已其法乃灭。答：

    此如前不成，复有断灭过。

    生灭非同时，我前已说，故许相续，如前不成。又汝相续，亦应有断灭失。

    「有性相续非实同，则为实异勿妄救；实同仍同同时过，实异又落断常失。」

    （二）生灭与湼盘

    一、生灭与湼盘

    （一）性生性灭不得湼盘

    问：

    佛说湼盘道，见生灭非空。

    由见生灭，佛说湼盘之道，非为空性故。答：

    此二互违故，所见为颠倒。

    此非见无生，是见生灭故。又见生与灭相违，见灭与生相违，彼生灭二相互违故，故见生灭知成错乱。依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。

    「若谓佛说湼盘道，由见生灭非见空。然汝是见性生灭，并见互违故成倒。须知生灭皆无性，相依而有故唯空。」

    （二）性不生灭即是湼盘

    问：

    若无有生灭，何灭名湼盘。

    若无生灭，何所灭故而名湼盘？答：

    自性无生灭，此岂非湼盘。

    若性无生无灭，岂非即是湼盘耶！

    「若汝必执性生灭，难我何灭名湼盘。本无性生与性灭，即此我许为湼盘。」

    二、灭与湼盘

    （一）灭或不灭皆非湼盘

    复次：

    若灭应成断，异此则成常，湼盘非有无，故无生与灭。

    若谓灭是湼盘，则应成断。若是不灭，则应成常。是故湼盘非有、无性，无生无灭是湼盘。

    「又汝见有性生灭，性灭湼盘应成断，湼盘不灭应是常，然实湼盘离有无。」

    （二）灭非常住

    甲、直斥常灭不成

    问：灭应是有，是常住故？答：

    灭若常住者，离法亦应有。

    若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。复次：

    离法此非有，离无法亦无。

    若离法及无法，俱无有灭。

    「常灭离法无依故，不成何况离无法！」

    乙、明常灭不成之总因并例余法

    云何应知？

    能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。

    能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非展转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相所相，亦不能成诸法。复次：

    因果受受者，能见所见等，一切法准此，皆当如是说。

    「能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。余如因、果、受、受者，能见、所见、明、暗等，相待而有都无性；反是一切皆不成。」

    （三）特破生灭存在之形式（时）

    问：诸时论者说有三世，故时应有。答：

    不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。

    时不成，何以故？不安住故。时不安住，作不住想。若不住者，则不可取。不可取者，云何施设？故时不成。又相待故，谓互相观待而立；由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现；由是相依而立故时不成。又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。又无自体故，由自体不成故时亦不成。又无性故，时亦非有。要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳。

    「不住、相待、杂乱故、无性、唯想『时』不成。」

    五、即相破法

    （一）就生、住、灭三相破为、无为法

    问：如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有？答：

    由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。

    所说生、住、灭诸有为相，若审观察皆不应理，故彼非有。由彼无故，有为、无为都无所有，纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。何以故？

    灭未灭不灭，已住则不住，未住亦不住，生未生不生。

    此当问彼：为已生者生，抑未生者生？若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法为已住者住，抑未住者住？若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼为已灭者灭，抑未灭者灭？俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。

    「生等三相皆无故，为、无为法亦非有。已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。」

    （二）就有、无、一、多等相破为、无为法

    复次：

    有为与无为，非多亦非一，非有无二俱，此摄一切相。

    若审观察，有为与无为非多，非一，非有，非无，非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。

    「有无一多亦有无，非亦有及非亦无，为无为相悉摄尽；然彼皆无故非有。」

    六、业、果、作、受

    （一）正破业、果、作、受

    一、单独破业

    （一）业有自性即无生灭业无自性可说生灭

    问：

    世尊说业住，复说业及果，有情受自业，诸业不失亡。

    世尊於经中多门说业及业果，复说诸业非无有果，及说诸业皆不失坏，及说有情各受自业；故业及业果决定是有。答：

    已说无自性，故业无生灭，由我执造业，执从分别起。

    如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。颂言由我执造业，故业是我执所起。此执复从分别而生。

    「佛虽曾说... -->>
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