卷三十四

者。】是以圣人欲上人，【欲在民之上也。】必以言下之，【法江海，处谦虚。】欲先民，【欲在民之前也。】必以身后之，【先人而后己也。】是以圣人处上而民不重，【圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重也。】处前而民不害。【圣人在民前，不以光明蔽后，亲之若父母，无有欲害之者。】

    我有三宝，持而保之，【老子言，我有三宝，抱持而保倚之。】一曰慈，【爱百姓若赤子。】二曰俭，【赋敛若取之于己。】三曰不敢为天下先，【执谦退，不为唱也。】慈，故能勇，【以慈仁，故能勇于忠孝。】俭，故能广，【身能节俭，故民日用宽广也。】不敢为天下先，故能成器长，【成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。】今舍慈且勇，【今世人舍慈仁，但为勇武。】舍俭且广，【舍其俭约，但为奢泰。】舍后且先，【舍其后己，但为人先。】死矣。【所行如此，动入死道。】夫慈，以战则胜，以守则固，【夫慈仁者，百姓亲附，故战则胜敌，以守卫则坚固也。】用兵有言，【陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。】吾不敢为主，【主，先也。不敢先举兵也。】而为客，【客者，和而不唱，用兵当承天而后动也。】不敢进寸而退尺，【侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退也。】祸莫大于轻敌，【夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。】轻敌几丧吾宝，【几，近也。宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。】故抗兵相加，哀者胜矣。【哀者慈仁士卒，不远于死也。】

    吾言甚易知，甚易行，【老子言，吾所言，省而易知，约而易行。】天下莫能知，莫能行，【人恶柔弱，好刚强也。】夫唯无知，是以不我知，【夫唯，世人也。是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。】知我者稀，则我贵矣。【稀，少也。唯达道乃能知我，故为贵也。】是以圣人被褐怀玉。【被褐者，薄外，怀玉者，厚内也。匿宝藏德为贵也。】

    天道不争而善胜，【天不与人争贵贱，而人畏之也。】不言而善应，【天不言，万物自动以应时。】不召而自来，【天不呼召，万物皆负阴而向阳也。】繟然而善谋，【繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。】天网恢恢，疏而不失。【天所罗网，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。】

    民不畏死，【治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，不知畏之。】奈何以死惧之，【人君不宽其刑罚，教人去情欲，奈何设刑罚法，以死惧之。】若使民常畏死，【当除己之所残刻，教民去利欲。】而为奇者，吾得执而杀之，孰敢矣。【以道教化，而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者，老子伤时主不先道德化之，而先刑罚也。】

    民之饥，以其上食税之多，【人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。】是以饥，民之难治，以其上之有为，【人民不可治者，以其君上多欲，好有为。】是以难治，【其民化上有为，情僞难治也。】人之轻死，以其求生之厚，【人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也。】是以轻死，【以求生太厚之故，轻入死地。】夫唯无以生为者，是贤于贵生也。【夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生者也。】

    圣人执左契，【古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。】而不责于人，【但执刻契信，不责人以他事也。】有德司契，【有德之君，司察契信而已。】无德司彻，【无德之君，背其契信，司人所失也。】天道无亲，常与善人。【天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。】

    小国寡民，【圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰，民虽衆，犹若寡乏，不敢劳也。】使民重死，【君能为人兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。】而不远徙，【政令不烦，则民安其业，故不远迁，离其常处也。】虽有舟舆，无所乘之，【清静无为，不好出入。】虽有甲兵，无所陈之，【无怨恶于天下。】甘其食，【甘其蔬食，不渔食百姓也。】美其衣，【美其恶衣，不贵五色。】安其居，【安其茅茨，不好文饰之屋。】乐其俗，【乐其质朴之俗。】邻国相望，鷄狗之声相闻，【相去近也。】民至老死，不相往来。【无情欲也。】

    圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。】既以为人己愈有，【既以财贿布施于人，财益多如日月之光，无有尽时。】天之道，利而不害，【天生万物，爱育之，令长大，无所害也。】圣人之道，为而不争。【圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】

    《鹖冠子》

    《博选》

    博选者，序德程俊也。道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命【命下有权字】，人有五至，一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶，所谓天者，理物情者也。所谓地者，常弗去者也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。君者，端神明者也。神明者，以人为本，人者，以贤圣为本，贤圣者，以博选为本，博选者，以五至为本，故北面事之，则百己者至，先趍而后息，先问而后默，则十己者至，人趍己趍，则若己者至，冯几据杖，指麾而使，则厮役者至，噫唶叱【噫喑叱作乐嗟苦咄】则徒隶人至矣。故帝者与师处，王者与交【交作友】处，亡主与役处。

    《著希》

    夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难劫，嗜利而不为非，时动静【无静字】而不苟作，体虽安之而弗敢处，然后礼生焉。心虽欲之而弗敢信，然后义生焉。夫义节欲而治，礼反情而辨者也。

    《世贤》

    悼襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎。庞暖曰：王独不闻俞拊之为医乎。已识必治神避之，昔尧之任人也。不用亲戚而必使能，其治病也。不任所爱，必使旧医。襄王曰：善。庞暖曰：王其忘之乎。昔伊尹医殷，太公医周，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而立五国霸，其善一也。然道不同数。襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊邪。曰：子昆弟三人，其孰最善为医。扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。文侯曰：可得闻耶。扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家，中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾，若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。文侯曰：善，使管子行医术以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎。

    《列子》

    《天瑞》

    子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用，【全犹备也。】故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，【职，主也。生各有性，性各有宜。】然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通，【夫职适于一方者，馀涂则罔】【本注罔作阂】【矣。形必有所分，声必有所属，若温也则不能凉，若宫也则不能商。】何则，生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位，【皆有素分，不可逆也。】故天地之道，非阴则阳，圣人之教，非仁则义，万物之宜，非刚则柔，此皆随所宜而不能出所位者也。【方圆靖躁，理不得兼。】

    《殷汤问》

    大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异【异作其】形，或夭或寿，唯圣人能通其道。【圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其所逆，使羣异各得其方，寿夭尽其分。】

    《力命》

    管夷吾有病，小白问之。曰：仲父之病，病矣。至于大病，则寡人恶乎属国而可。夷吾曰：公谁欲欤。小白曰：鲍叔牙可。曰：不可，其为人洁廉善士，【清己而已。】其于不己若者，不比之人，【欲以己善齐物也。】一闻人之过，终身不忘，【不能弃瑕録善。】使之治国，上且鈎乎君，下且逆乎民，【必引君令其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。】其得罪于君，将弗久矣。小白曰：然则孰可。对曰：勿已则隰朋可，其为人也。愧不若黄帝，而哀不己若者，【惭其道之不及圣，矜其民不以逮己，故能无弃人也。】以德分人，谓之圣人，【化之使合道，而不宰割。】以财分人，谓之贤人，【既以与人，已愈有也。】以贤临人者，未有得人者也。【求备于人，则物所不与也。】以贤下人者，未有不得人者也。【与物升降者，物必归之也。】其于国，有不闻也。其于家，有不见也。【道行则不赖】【赖作烦】【闻见，故曰不瞽不聋，不能成功。】勿已，则隰朋可，【若有闻见，则事锺于己，而羣生无所措手足，故遗之可，未能尽道，故仅可耳。】然则管夷吾非薄鲍叔也。不得不薄，非厚隰朋也。不得不厚，厚薄之去来，弗由我也。【皆天理也。】

    《说符》

    晋国苦盗，有却雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情，晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜。告赵文子曰：吾得一人而一国盗为尽，奚用多为。文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且却雍必不得其死焉。俄而羣盗谋曰：吾所穷者却雍也。遂共盗而戕，【杀之也。】晋侯闻而大骇。召文子而告之曰：果如子言，却雍死，然取盗何方。文子曰：周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃，且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，人有耻心，则何盗之为，于是用随会知政，而羣盗奔秦焉。【用聪明以察是非者，羣诈之所逃，用少】【少作先】【识以掷奸伏者，衆恶之所疾，智之为患，岂虚也哉。】

    孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。其悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有丈夫方将厉之。孔子使人止之曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎。丈夫不以措意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎。有道术乎。所以能入而出者何也。丈夫对曰：始吾之入也。先以忠信，吾之出也。又从以忠信，措吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者以此也。孔子谓弟子曰：二三子识之，水且犹可以忠信亲之，而况人乎。

    楚庄王问詹何曰：治国奈何，【詹何盖隐者也。】詹何对曰：何明于治身，而不明于治国也。楚王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也。又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。楚王曰：善。

    《墨子》

    《所染》

    子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，故染可不慎耶，非独染丝然也。国亦有染，舜染于许由，伯阳，禹染于皋陶，伯益，汤染于伊尹，仲虺，武王染于太公，周公，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。

    齐桓公染于管仲，晋文公染于咎犯，楚庄染于孙叔，吴阖庐染于伍员，越勾践染于范蠡，此五君者所染当，故霸诸侯，名传于后世，范吉射染于张柳朔，中行寅染于籍秦，吴夫差染于宰嚭，知伯瑶染于智国，中山尚染于魏义，宋康染于唐鞅，此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。

    凡君之所以安者何也。其行理生于染当，故善为君者，劳于论人而逸于治官，不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国愈危，身愈辱，此六君者，非不重其国，爱其身也。以不知要故也。不知要者，所染不当也。

    《法仪》

    子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。故百工从事，皆有法度，今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工也。然则奚以为治法而可，莫若法天，天之行广而无私，其施厚而不息【息作德】，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止，然而天何欲何恶也。天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天之兼而爱之，兼而利之也。今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。故曰爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之，是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之，暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为戮于天下后世，子孙毁之，至今不息，故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也。爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。

    《七患》

    子墨子曰：国有七患，七患者何，城郭沟池不可守而治宫室，一患也。边国至境四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也。仕者持禄，游者忧佼【佼作反】，君修法讨臣，臣慑而不敢咈，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。蓄种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷，以七患守城，敌至国倾，七患之所当，国必有殃。

    《辞过》

    墨子曰【墨子曰以下出辞过篇】，古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处下，润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：室高足以避润【润下有湿字】，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，官墙之高，足以别男女之礼，谨此则止，凡费财劳力不加利者不为也。是故圣王作为宫室，使上【使上作便于生】不以为观乐也。作为衣服带履，使身【使身作便于身】不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民，可得而治，财用可得而足，当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君诚欲天下之治而恶其乱也。当为宫室不可不节。

    古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之温清，故作诲妇人以为民衣，为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺綌之中，足以为轻且清，谨此则止，故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马，不知贵也。刻镂文采，不知喜也。得其所以自养之情，而不感于外，是以其民俭而易治，其君用财，节而易赡也。府库实满，足以待不极，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为鈎，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服之，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君诚欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

    古之民未知为饮食，故圣人作诲男耕稼树艺以为民食也。足以增气充虚强体适腹而已矣。其用财节，其自养俭，故民富国治，今则不然，厚敛于百姓以为美食刍豢蒸炙，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍掺，口不能遍味，冬则冻冰，夏则餕饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱不可得，君诚欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

    古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车以便民之事，其为舟车也。完固轻利，可以任重致远，用财少而为利多，是以民乐而利之，法禁不急而行，民不劳而上足以用，故民归之，当今之主，其为舟车与此异矣。完固轻利，皆已具矣。必厚敛于百姓以为舟车饰，饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥，人君为舟车若此，故右左象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪，奸邪多则刑罚深，刑罚深则固【当无固字】国乱，君诚欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

    《尚贤》

    子墨子曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得，是其故何也。是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士衆，则国家之治厚，故大人之务，将在于衆贤而已，然则衆贤之术，将奈何哉。譬若欲衆其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而衆也。况又有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎。此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而衆也。是故古者圣王之为政也。言曰：不富不义，不贵不义，不亲不义，不近不义，是以国之富贵人闻之。皆退而谋曰：始我所恃者富贵也。今上举义不避贫贱，然则我不可不为义，亲者闻之。亦退而谋曰：始我所恃者亲也。今上举义不避亲疏，然则我不可不为义，近者闻之。亦退而谋曰：始我所恃者近也。今上举义不避远近，然则我不可不为义，远者闻之。亦退而谋曰：我始以远无恃，今上举义不避远，然则我不可不为义，人闻之皆竞为义，是其故何也。曰：上之所以使下者一物也。下之所以事上者一术也。故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事，非为贤赐也。欲其事之成，故当以德就列，以官服事，以劳受赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无恒贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨，故得士，得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，故尚贤者政之本也。

    子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也。人民之衆也。刑法之治也。然而莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然也。今王公大人，有一牛羊不能杀，必索良宰，有一衣裳不能制，必索良工，有一疲马不能治，必索良医，有一危弓不能张，必索良工，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，诚知其不能也。必不使，是何故，恐其败财也。当王公大人之于此也。则不失尚贤而使能，至建其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也。不若其亲一危弓，疲马，衣裳，牛羊之财欤，我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也。其所贵未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。是故昔者尧之举舜也。汤之举伊尹也。武丁之举傅说也。岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉。唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故尚贤之为说，不可不察也。尚贤者，天，鬼，百姓之利，而政事之本也。

    《非命》

    古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，赏罚以劝沮，若此，则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之，纣之所乱，武王治之，此世不渝而民不改，上变正【正作政】而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱，安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉。昔者，三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之僻，外之殴骋田猎毕弋，内沉于酒乐，不肯曰我为刑政不善，曰【曰上有必字】我命故且亡，虽昔也三代之僞民，亦犹此也。繁饰有命，以教衆愚，昔者，禹、汤、文、武方为政乎天下之时。曰：必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治，遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉。故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好蓄道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下，岂以为其命哉。

    《贵义》

    子墨子曰：世之君子，使之一犬一彘之宰，不能，则辞之，使为一国之相，不能，而为之，岂不悖哉。世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉。