孝经一卷

严肃而成理也。其所因者本也。本，谓孝也。父子之道，天性也，君臣之义也。父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。父母生之，续莫大焉。父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于斯。君亲临之，厚莫重焉。谓父为君，以临于己。恩义之厚，莫重于斯。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。○悖，蒲对反。以顺则逆，民无则焉。行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。不在于善，而皆在于凶德，善，谓身行爱敬也；凶，谓悖其德礼也。虽得之，君子不贵也。言悖其德，礼虽得志于人上，君子之所不贵也。君子则不然，不悖德礼也。言思可道，行思可乐，思可道而后言，人必信也。思可乐而后行，人必悦也。○行，下孟反。乐，音洛。德义可尊，作事可法，立德行义，不违道正，故可尊也。制作事业，动得物宜，故可法也。容止可观，进退可度，容止，威仪也，必合规矩，则可观也。进退，动静也，不越礼法，则可度也。以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，君行六事，临于其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。○淑，常六反。忒，他得反。

    纪孝行章第十

    ○行，下孟反。

    子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬。养则致其乐，就养，能致其欢。○养，羊尚反，下同。乐，音洛。病则致其忧，色不满容，行不正履。○疾甚曰病。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其严。斋戒沐浴，明发不寐。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。事亲者，居上不骄，当庄敬以临下也。为下不乱，当恭谨以奉上也。在丑不争。丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。谓以兵刃相加。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。三牲，太牢也。孝以不毁为先，言上三事皆可亡身而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。

    五刑章第十一

    子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者莫过不孝。要君者无上，君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。○要，于骄反。非圣人者无法，圣人制作礼法，而敢非之，是无法也。非孝者无亲，善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。此大乱之道也。言人有上三恶，岂惟不孝，乃是大乱之道。

    广要道章第十二

    子曰：教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌，言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。移风易俗，莫善于乐，风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。

    广至德章第十三

    子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。言教不必家到户至，日见而语之，但行孝于内，其化自流于外。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。○恺，苦亥反。悌，徒礼反。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！

    广扬名章第十四

    子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。以孝事君则忠，事兄悌，故顺可移于长。以敬事长则顺。○长，丁丈反。居家理，故治可移于官。君子所居则化，故可移于官也。是以行成于内，而名立于后世矣。修上三德于内，名自传于后代。○行，下孟反。

    谏争章第十五

    ○争，去声，篇内并同。

    曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？事父有隐无犯，又敬不违，故疑而问之也。子曰：是何言与？是何言与？有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。○与，平声。昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。降杀以两尊卑之差。争谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失天下，亡家国也。士有争友，则身不离于令名；令，善也。益者，三友。言受忠告，故不失其善名。○离，力智反。父有争子，则身不陷于不义。父失则谏，故免陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。不争则非忠孝。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎？○焉，于虔反。

    应感章第十六

    子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；王者父事天，母事地，言能敬事宗庙，则事天地能明察也。长幼顺，故上下治。君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。故虽天子，必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼，君?族人，与父兄齿也。宗庙致敬，不忘亲也。言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。修身慎行，恐辱先也。天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。宗庙致敬，鬼神著矣。事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。义取德教流行，莫不服义从化也。

    事君章第十七

    子曰：君子之事上也，上，谓君也。进思尽忠，进见于君，则思尽忠节。退思补过，君有过失，则思补益。将顺其美，将，行也。君有美善，则顺而行之。匡救其恶，匡，正也。救，止也。君有过恶，则正而止之。故上下能相亲也。下以忠事上，上以义接下，君臣同德，故能相亲。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。爱君之志，常藏心中，无日暂忘也。

    丧亲章第十八

    子曰：孝子之丧亲也，生事已毕，死事未见，故发此章。○丧，如字，又丁浪反。哭不偯，气竭而息，声不委曲。○偯，于岂反。礼无容，触地无容。言不文，不为文饰。服美不安，不安美饰，故服衰麻。闻乐不乐，悲哀在心，故不乐也。○不乐，音洛。食旨不甘，旨，美也。不甘美味，故疏食水饮。此哀戚之情也。谓上六句。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至于殒灭。丧不过三年，示民有终也。三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。为之棺椁衣衾而举之，周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也。○椁，音郭。陈其簠簋而哀戚之；簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀戚也。○簠，音甫。簋，音轨。擗踊哭泣，哀以送之；男踊女擗，祖载送之。○擗，婢亦反。踊，音勇。卜其宅兆而安措之；宅，墓穴也。兆，营域也。葬事大，故卜之。○兆，卦也。《广雅》云：葬地。为之宗庙，以鬼享之；立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。春秋祭祀，以时思之。寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。

    《孝经》一卷。