孟子卷第十四

有布缕之征，粟米之征，力役之征。征，赋也。国有军旅之事，则横兴此三赋也。布，军卒以为衣也。缕??，铠甲之缕也。粟米，军粮也。力役，民负荷斯养之役也。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。君子为政，虽遭军旅，量其民力，不并此三役，更发异时，急一缓二，民不苦之。若并用二，则路有饿殍；若并用三，分崩不振，父子离析，忘礼义矣。章指言原心量力，政之善者。繇役并兴，以致离殍，养民轻敛，君子道也。

    《孟子》曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。诸侯正其封疆，不侵邻国，邻国不犯宝土地也。使民以时，民不离散。宝人民也，修其德教，布其惠政，宝政事也。若宝珠玉，求索和民之璧，隋侯之珠，与强国争之，强国加害，殃及身也。章指言宝此三者，以为国珍，宝于争玩，以殃其身，诸侯如兹，永无患也。

    盆成括仕于齐，孟子曰：死矣盆成括。盆成，姓，括，名也。尝欲学于孟子，问道，未达而去。后仕于齐。孟子闻而嗟叹曰：死矣。盆成括。知其必死。

    盆成括见杀，门人问曰：夫子何以知其将见杀？门人问孟子：何以知之也？

    曰：其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而巳矣。孟子答门人，言括之为人，小有才慧，而未知君子仁义谦顺之道，适足以害其身也。《章指》言小知自私藏怨之府。《大雅》先人，福之所聚。劳谦终吉，君子道也。

    孟子之滕，馆于上宫，馆，舍也。上宫。搂也。《孟子》：舍止宾客所馆之楼上也。有业屦于牖上，馆人求之，弗得。或问之曰：若是乎从者之廋也？屦，扉屦也。业，织之有次业而未成也，置之窗牖之上，客到之后，求之不得。有来问孟子者，曰：是客从者之廋廋匿也。孟子与门徒相随，从车数十，故曰侍从者所窃匿也。

    曰：子以是为窃屦来与？孟子谓馆人曰：子以是众人来随事我，本为欲窃屦故来邪？

    曰：殆非也。馆人曰：殆非为是来事夫子也，自知问之过。夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而巳矣。孟子曰：夫我设教授之科，教人以道德也。其去者亦不追呼，来者亦不距逆，诚以是学道之心来至，我则斯受之，亦不知其取之与否，君子不保异心也。见馆人言，殆非为是，来亦云不能保知谦以答之章，指言教诲之道，受之如海，百川移流，不得有距，虽独窃屦，非己所绝，顺答小人，小人自咎，所谓造次必于是也。

    孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所爱，不忍加恶，推之以通于所不爱，皆令被德，此仁人也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人皆有不喜为谓贫贱也，通之于其所喜为谓富贵也。抑情止欲，使若所不喜为此者，义人也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人皆有不害人之心，能充大之以为仁，仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也，穿墙逾屋，奸利之心也。人既无此心，能充大之以为义，义不可胜用。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。餂，取也。人之为士者，见尊贵者未可与言，而强与之言，欲以言取之也，是失言也。见可与言者而不与之言，不知贤人可与之言，而反欲。以不言取之，是失人也。是皆趋利入邪，无知之人，故曰穿逾之类也。章指言善恕行义，充大其美，无受尔汝，何施不可，取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦远矣。

    孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。言近指远近言正心，远可以事天也。守约施博，约守仁义，大可以施德于天下也。二者可谓善言善道也。正心守仁，皆在胸臆，吐口而言之，四体不与焉。枚曰：不下带。君子之守，修其身而天下平。身正物正，天下平矣。人病，舍其田而芸人之田。所求于人者重，而所以自任者轻。芸治。也。田以喻身，舍身不治而欲责人治，求人大重，自任大轻。《章指》言，言道之善，以心为原，当求诸巳而责于人，君子尤之，况以妄芸，言失务也。

    孟子曰：尧舜，性者也。汤武。反之也。尧舜之体性自善者也。殷汤、周武，反之于身，身安乃以施人。谓加善于民。动容周旋中礼者，盛德之至也。人动作容仪，周旋中礼者，盛德之至。哭死而哀，非为生者也。死者有德，哭者哀也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。经，行也。体德之人行其节邪，非以求禄位也。庸言必信，非必欲以正行为名也，性不忍欺人也。君子行法以俟命而巳矣。君子顺性蹈德，行其法度，大寿在天，待命而巳矣章指言君子之行，动合礼中，不惑祸福，修身俟终，尧舜之盛，汤武之隆，不是过也。

    孟子曰：说大人则藐之，勿视其巍巍然。大人，谓当时之尊贵者也。孟子言说此大人之法，心当有以轻藐之，勿敢视之。巍巍富贵若此而不畏之，则心舒意展，言语得尽。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。仞，八尺也。榱题，屋霤也。高堂数仞，振屋数尺，奢汰之室，使我得志，不居此堂也。大屋无尺丈之限，故言数仞也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；极五味之馔食列于前，方一丈，侍妾众多，至数百人也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。般，大也。大作乐而饮酒，驱骋田猎，从车千乘，般于游田也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？在彼贵者，骄佚之事，我所耻为也。在我所行，皆古圣人所制之法，谓恭俭也。我心何为，当畏彼人乎哉章指言富贵而骄，自遗咎也。茅茨采椽，圣尧表也。以贱说贵，惧有荡心。心谓彼陋，以宁我神，故以所不为，为之宝玩也。

    孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。养，治也。寡，少也。欲，欲利也。虽有少欲而亡者，谓遭横暴，若单豹卧深山而遇饥虎之类也，然亦寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。谓贪而不亡，蒙先人德业，若晋栾黡之类也，然亦少矣，不存者众也。章指言清静寡欲，德之高者，畜聚积实，秽行之下，廉者招福，浊者速祸，虽有不然，盖非常道，是以正路不可不由也。

    曾晰嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：脍炙与羊枣孰美？羊枣，枣名也。曾子以父嗜羊枣，父没之后，惟念其亲，不复食羊枣，故身不忍食也。公孙丑怪之，故问羊枣孰与脍炙美也。孟子曰：脍炙哉！言脍炙固美也，何比于羊枣。

    公孙丑曰：然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？

    曰：脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。《孟子》言脍炙虽美，人所同嗜，独曾子父嗜羊枣耳，故曾子不忍食也。譬如讳君父之名，不讳其姓，姓与族同之，名所独也，故讳之也。《章指》言情礼相扶，以礼制情，人所同然，礼则不禁。曾参至孝，思亲异心，羊枣之感，终身不尝，孟子嘉焉，故上章称曰：岂有非义而曾子言之者也。

    万章问曰：孔子在陈，曰：盍归乎来？吾党之士狂简，进取不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？孔子厄陈，不遇贤人，上下无所交，盖叹息思归，欲见其乡党之士也。简，大也。狂者，进取大道而不得其正者也。不忘其初，孔子思故旧也。《周礼》五党为州，五州为乡，故曰吾党之士也。万章怪孔子何为思鲁之狂士也。

    孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。中道，中正之大道也。狂者能进取，狷者能不为不善。时无中道之人，以狂狷次善者，故思之。

    敢问何如斯可谓狂矣？万章曰：人行何如斯，则可谓之狂也？

    曰：如琴张、曾晰、牧皮者，孔子之所谓狂矣。孟子言人行如此三人者，孔子谓之狂也。琴张，子张也。子张之为人，踸踔谲诡，《论语》曰：师也僻，故不能纯善而称狂也。又善鼓琴，号曰琴张。曾晰，曾参父也。牧皮行与二人同，皆事孔子学者也。何以谓之狂也？万章问：何以谓此人为狂？

    曰：其志嘐嘐然。曰：古之人！古之人，夷考其行而不掩焉者也。嘐嘐，志大言大者也。重言，古之人欲慕之也。夷，平也。考察其行，不能掩覆其言，是其狂也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。屑，絜也。不絜，污秽也。既不能得狂者，欲得有介之人，能耻贱污，行不絜者，则可与言矣。是狷人次于狂者也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。憾，恨也。人过孔子之门不入，则孔子恨之，独乡原不入者，无恨心耳，以其贼德故也。

    曰：何如斯可谓之乡原矣？万章问：乡原之恶云何？

    曰：何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。《孟子》言乡原之人，言何以是嘐嘐若有大志也。其言行不顾，则亦称曰古之人。古之人行何为踽踽凉凉，有威仪如无所施之貌也。乡原者，外欲慕古之人，而其心曰：古之人何为空自踽踽凉凉，而生于今之世，无所用之乎？以为生斯世，但当取为人所善，善人则可矣。其实但为合众之行媚爱也，故阉然大见爱于世也。若是者，谓之乡原也。

    万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。孔子以为德之贼，何哉？万子，即万章也，孟子录之，以其不解于圣人之意，故谓之万子。子，男子之。通称也。美之者，欲以责之也。万子言人皆以为原善所至，亦谓之善人，若是孔子以为贼德，何为也？

    曰：非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孟子言乡原之人，能匿蔽其恶，非之无可举者，刺之无可刺者，志同于流俗之人，行合于污乱之世。为人谋，居其身若似忠信，行其身若似廉絜。为行矣，众皆悦美之。其人自以所行为是，而无仁义之实，故不可与入尧舜之道也。无德而人以为有德，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。似真而非真者，孔子之所恶也。莠之茎叶似苗，佞人诈饰似有义者，利口辩辞似若有信，郑声淫人之听似若美乐，紫色似朱，朱，赤也。乡原惑众，似有德者。此六似者，皆孔子之所恶也。君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。经，常也。反，归也。君子治国家，归其常经，谓以仁义礼智道化之，则众民兴起，而家给人足矣。仓廪实而知礼节，安有为邪恶之行也。章指言士行有科，人有等级，中道为上，狂狷不合，似是而非，色厉内荏，乡原之恶，圣人所甚，反经身行，民化于已，子率而正，孰敢不正也。

    孟子曰：由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。言五百岁，圣人一出，天道之常也。亦有迟速，不能正五百岁，故言有余岁也。见而知之，谓辅佐也。通于大贤次圣者，亦得与在其闲，亲见圣人之道而佐行之，言易也。闻而知之者，圣人相去卓远数百岁之闲，变故众多，逾闻前圣所行，追而遵之，以致其道，言难也。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。伊尹，掣也。莱朱，亦汤贤臣也，一曰仲虺是也。《春秋传》曰：仲虺居薛，为汤左相。是则伊尹为右相，故二人等德也。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。太公望，吕尚也，号曰师尚父。散宜生，文王四臣之一也。吕尚有勇谋而为将，散宜生有文德而为相，故以相配而言之也。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。至今者，至今之世，当孟子时也。圣人之闲，必有大贤名世者，百有余年，适可以出，未为远而无有也。邹鲁相近，《传》曰：鲁击柝，闻于邾。近之甚也。言己足以识孔子之道，能奉而行之。既不遭值圣人，若伊尹、吕望之为辅佐，犹可应备名世，如傅说之中，出于殷高宗也。然而世谓之无有，此乃天不欲使我行道也，故重言之。知。天意之审也。言则亦者，非实无有也，则亦当使为无有也。乎尔者，叹而不怨之辞也。章指言天地剖判，开元建始，三皇以来，人伦攸叙，弘析道德，班垂文采，莫贵乎圣人。圣人不出，名世承闲，虽有斯限，盖有遇不遇焉。是以仲尼至获麟而止笔，孟子以无有乎尔终其篇章，斯亦一契之趣也。

    《孟子》卷第十四。

    《孟子篇》叙《孟子》篇叙者，言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧、舜，尧舜之道，仁义为上，故以梁惠王问《利国对》以仁义为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次以公孙丑问管、晏之政，答，以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也，奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次以离娄之明也。明者当明其行，行莫大于孝故。次以万章问，舜往于田号泣也。孝道之本在于情性，故次以《告子》论情性也。情性在内而主于心，故次以尽心也。尽己之心，与天通道，道之极者也，是以终于尽心也。《篇》所以七者，天以七纪，璇玑运度，七政分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有一者，三时之日数也。不敢比易当期之数，故取其三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数，而不敢盈也。文章多少，拟其大数，不必适等，犹《诗》三百五篇，而论曰《诗》三百也。章有大小，分章赋篇，篇趣五千，以卒其文，无所取法，犹论四百八十六章，章次大小，各当其事，亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义，崇宣先圣之指务，《王制》拂邪之隐括，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣。