七一 知与情

    西方人重知，中国人重情。知自外来，属分别性。情由内发，属和合性。孰轻孰重，人生随之大异。

    人之外界所知，万事万物，各有分别。即就能知言，目知色，耳知声。目不能知声，耳不能知色。则能知在我，亦有分别。今问目何以能视，耳何以能听，则我不知，非习生理学医学耳目专科者不能知。即治生理学医学耳目专科，所知亦有限。耳目病求医，不能治者尚多。则人虽能视能听，实不知其何以视何以听。

    抑人生非为求视听乃生此耳目。婴孩坠地，已带此耳目俱来。婴孩何知，亦有目则视，有耳则听而已。岂不在知之后面，仍为一不知。

    人身外有五官，内有脏腑。脏腑更非所知。如胃肠主消化，并所不见，何知其若何为我消化。即胃肠专科医生，所知亦有限。故胃肠有病，亦每不能尽治。

    人之一身，近代知识所不知者何限。至于如何由此一身，而成其为一我。而我此百年之人生，自西方学术界言，则又有心理学人生哲学宗教神学种种分门别类之研究。而至今仍是一谜，未有明确之解答。

    中国人重情不重知。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”人之知，必当同知其所不知。而知与不知融为一体，道家名之曰自然，儒家称之曰天。我之为我，乃由天命自然。一天人，合内外，乐天知命，主要在其情。五伦之情，在此不详言。

    西方小说中有鲁滨逊漂流荒岛，无所用其情，但必用其知。何以得生存在此荒岛上，则一凭其知。其实今人处纽约伦敦巴黎各大都市，百千万人群麇集，亦何尝不如鲁滨逊之漂流荒岛。今日四五十亿人类，群居在此交通便利之现世界，又何尝不如鲁滨逊之漂流荒岛。唯鲁滨逊一人在荒岛，其为生活则易。今日世界则如四五十亿鲁滨逊同居一岛，其生活则殊难。今日不知明日，且度今日，则已竭吾知而无遗。

    今则称之曰个人自由主义。然如何得成其为个人，又如何得完成其个人之自由，则恐非今日人类所能知。科学发达，有电脑，有机器人。电脑可代我记忆，供我谘询。机器人可由我役使，顺我指挥。电脑机器人胜过人脑人身。何以故？电脑机器人无个性，无感情，无欲望，乃可一任我之支配与命令。果使鲁滨逊在荒岛亦随身有电脑与机器人，岂非一大方便。然在今工商大群中，运用电脑与机器人，不啻以电脑来战胜人脑，以机器人来代替真人，今则称之曰战胜自然，克服自然。但世界四五十亿人，同是一自然。即我个人，亦仍是一自然。自然可战胜克服，则人类将尽，而我个人又何以独得存在。此虽不可知，实亦可知，可不烦深论。换言之，此种人生，只是以知来战胜克服不知，而知与不知实为一体，不知无以为生，仅知亦无以生。此仍是一天命，亦仍是一自然，则虽不知而亦可知矣。

    今再换言之，能知当前，安之乐之，斯已矣。此为重情之人生。必求战胜当前，克服当前，不安不乐，以期求于将来之明天，此为重知之人生。而明天之不可知，则更过于今天之当前。则重知人生必深陷于不知中，宜为可知。

    清末严复派赴英伦学海军。西方知识重分别，学海军亦当专心一意学。乃严复转而寄情于英国其他各项学术思想，归国后尽力翻译，如穆勒父子之哲学，斯宾塞之社会学，亚当史密斯之经济学，达尔文之生物学，及法国孟德斯鸠之政治学。在严复之意，此等学术思想皆可指导辅助吾国家民族之前进，或更胜于海军武力。严复不知此乃以中国人心情来治西学，在西方则分门别类，各擅专长，岂可以一人精力尽通此诸方面。当时国人读严复所译，岂能由此进窥西学。知识重分别，不仅当前与将来有分别，此方与彼方亦同样有分别。不知重分别，即不知西方之为学。

    同时有辜鸿铭，生于南洋槟榔屿，自幼即进英文学校读书。长而游学欧西，兼通英法德诸国文字。又通拉丁文希腊文。西方书无所不读。但专爱本国古典旧学，崇扬孔子春秋，与语孟四书。辜严皆以中国人治西学，不失当时中学为体西学为用之大义。西方人则敬其学之异，而中国人则不知其渊源宗旨之所在，成为一时之怪人。

    继之有胡适之，亦以青年留学美国。先学农，又改治哲学。归国后，宣扬西化唱为新文化运动。自称服膺美国杜威哲学，则当终身任一大学教授，庶不失西方学者典型。宣扬西化，可收躬行实践之效。但适之于中西双方文学史学，皆稍窥藩篱，未能深入。乃肆意卑中扬西，批旧崇新，昌言高论，漫无防戒。其于西学，独尊民主政治，名之曰德先生。又尊自然科学，名之曰赛先生。其于哲学，则斥之曰玄学鬼，主张哲学关门。其于宗教，则鄙夷不谈。但文化当论全体，崇洋西化，岂能蔑去宗教哲学于不谈。西化重知识，贵专门。各务一项，亦属自由。适之为学，似偏于通，不尚专，诚是中国风范。故适之似仍不失为一爱国家爱民族之通人，但其求对当前国家民族学术上之改进，先则主张提倡白话，废止文言。又继之以打倒孔家店，以非孔反孔作号召。其于知识是非姑不论，其于情感爱憎，则颇似失常。

    陈独秀与胡适之相友好，同为当时新文化运动一唱导主持人，乃一变而信仰共产主义。共产主义亦近代西方思想一支流。但如何以共产主义来改进中国，则千头万绪，问题复杂。此须长时期知识研寻，岂得如宗教，只求信仰，便即实现。则陈独秀最多亦仍是一爱国家爱民族，重感情尚实践，与胡适之同为一未失中国传统之时髦学人，如是而已。

    当时新文化运动，陈胡以外，尚有人主线装书扔毛厕，或主废止汉字，改用罗马拼音。不得已则主汉字简化。不读古书，乃为唯一已见之成效。即尚有攻读，亦多趋专门化，乃无所谓经史子集，而哲学家文学家史学家等种种称呼出现，学术思想之西化，此可谓其第一步。

    中国人做学问，不重分门别类，更重会通和合。非为求知... -->>
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