六六 中与和

    中庸言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中和二字，乃中国文化传统一大要义，亦即中国人生理想一大要义。小戴记礼运篇喜怒哀惧爱恶欲连言，后人乃以喜怒哀乐爱恶欲为七情。七情人人有之，方其未发，浑然一体，未见分别，故谓之中。发而中节，当有内外两义。外面事物上，当喜则喜，当怒则怒，各有大小，不失其分，此为对外之中节。所发或喜或怒，乃其一端，尚有未发者，不能因其发而伤其未发，是为对内之中节。父母之丧，哀莫大焉。然不当因其一端伤其全体，故当节。武王一怒而天下安，方其怒之发，亦尚有其喜与哀乐之未发，是对内亦当有其和。此浑然之体禀自天，其因事外发则在人，能一天人合内外，斯为致中和。故致中和而天地位，万物育，天地万物亦位育于此一体。故人生必有其未发，天地万物亦各有其未发。尤贵已发者与未发者和，而未发则为之大本大源。故必知中乃知和，必得于内乃得于外，必求其全体乃始有部分之相当，此为中国最高人生理想之所在。

    孟子论三圣人，柳下惠之和，尔为尔，我为我，袒裼裸裎于吾侧，尔岂能浼我哉。是柳下惠和于外，而内不失其己。孔子圣之时，其出为鲁司寇乃其任，辞位而去乃其清，老而归鲁乃其和。后世师孔子，政治大一统乃多见有和。严光之钓富春江上，林和靖之在孤山，乃其清而和。王荆公两为宰相，老居金陵，乃其任而和，伊尹伯夷之为人后世乃少见。亦可谓耶稣圣之任，释迦圣之清，孔子乃圣之和。中国乃一尚和之民族，而中国人多言中。释迦之清，耶稣之任，但无和，乃亦不得谓之中。是则非存之内之谓中，亦必和于外乃始得谓之中。故中和一体，乃一而二，二而一。无和则不中，无中亦不和。浑然一体，乃始谓之中和。

    人生不能有内而无外，亦不能有外而无内，内外合一始是人生之真体。扩而言之，宇宙万物，不论有生无生，莫不皆然。其存于内者谓之中，其发于外者成为和。尽天地包万物，只此中和两字。故中庸又曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”位即位于中，而育则育于和。人不知，误分内为己而外为物，物我对立，则既不和亦失中。无中不和，乌得有天地万物。

    如外物引生我之怒，怒不在我，亦不在物，乃由物我之相交而发。唯贵发能中节，或小怒或大怒，恰符其分。物去事已，而怒亦随止复归于中。惑者不察，妄以为怒在己，所怒在物，务求己之胜物，则怒不中节，每易逾分。又或迁怒他及，则怒为一妄，非人生之真矣。

    孟子曰：“武王一怒而天下治。”又曰：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”纣之为君，为之下者洵当怒。武王怒而诛纣，斯怒而中节不失其和。滥杀则增乱，非求治。如沛公入关秦亡，事可已矣。项王来，又欲在鸿门宴上杀沛公，此则增怒迁怒，怒不已而天下乱。不仅人事如此，即天地大自然亦如此。老子曰：“飘风不终朝，骤雨不终日。”飘风骤雨，亦即天地之怒。不终朝不终日乃中节，而得和。

    人生有喜怒，亦有哀乐，此皆人情。方其存中未发，则不可分，故不谓之情而谓之性。及其发，始有喜怒哀乐之分，始见情。生死病死，可乐亦可哀。可乐自当乐，可哀亦当哀。孔子曰：“慎终追远，民德归厚。”中国古礼有三年之丧，其哀至矣。然哀而中节，斯即和，亦即一乐。则怒亦即喜，恶亦即爱矣。释迦乃以生老病死为四大痛苦，欲求避去，此为失人情之常。去其情，即去其生。求归涅槃，而无奈其不合于天地万物之真相。

    爱与恶亦一中和，有爱则必有恶，有恶则必有爱。合此喜怒哀乐爱恶之六者则为欲。欲即是一向往，一趋势。人性即一欲，人生亦仅是一欲，宇宙万物仍仅是一欲。故七情乃归宿在一欲字上。此一欲字，古人不仅不戒言，抑又郑重言之，孔子曰：“我欲仁斯仁至。”又曰：“己欲立而立人... -->>
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