五八 手段与目的

    （一）

    人生当求快乐，此属人生大义，无可讥评。但何等事始是快乐，此则大值研讨。人生所有事，可分手段与目的两项。手段仅为达成目的，多属不得已，非深具快乐性。目的完成，始是真快乐，此亦无可疑。

    原始人类，以渔猎为生，辛苦营求，非为可乐。待其有获，返其穴居休息，始为可乐。或在穴洞壁上偶有刻划，或月夜出穴洞门，老幼歌舞，洵属乐事。待其由渔猎进入畜牧，乃为人生快乐迈进了一大步。既常群居聚处，橐驼牛羊，又属可爱。有感情，可安逸，较之渔猎时代显已大异。然逐水草而迁徙，居穹庐中，斯亦可憾。转入耕稼，乃又为人生快乐迈进了一步。一分耕耘，一分收获，手段目的融为一体。且畜牧为生，日宰所爱以图饱腹，心有不忍。稼穑则收割已成熟之稻谷，非有杀生之憾。百亩之田，五口之家，既得安居，又可传之百世，生长老死，不离此土，可乐益甚。所谓安居乐业，唯耕稼始有之。

    农事亦有荒歉，三年耕，常有一年之水旱。农人则诿之曰天命。然天命有正反面。但问耕耘，莫问收获，收获乃其正面，荒歉则其反面。乐天知命，外面大自然与内部人生亦融成一体。天人合一，自安自足，是为农业人生最大快乐事。

    由农业转进更增有工商业，此又人生一大进步。但从此中西人生乃生起了大歧异。西方古希腊，自有城市工商业，而郊外农业，乃成为被奴役被榨取之一群，其生无乐可言。而城市工商业，则终是手段非目的。必出外贸易，争取利润，亦无自安自足之感。罗马继起，以武力向外征服，与经商为生又不同。中古封建社会兹不论。文艺复兴，都市工商业稍又复苏，乃建立欧洲现代国家。资本主义渐旺盛，亦终不能自安自足。乃向外竞求殖民地之征服奴役与榨取，而发生最近之两次世界大战，欧洲全部人生备受大顿挫。

    美国继起，其民主自由之政体实为一手段，而工商资本之繁荣，则为其目的。其最基本之精神，则为个人主义。故民主政治服从多数。多数则是，少数即非。此正一种个人主义之十足表现。工商社会本属一种个人主义之社会。资本愈集中，则少数个人之势力乃日益膨大，于是被榨取被奴役之次级商人，乃及大群佣工，争平等争自由之心理，遂日益增强。民主政治由此建立，而今日美国社会，代表其政治力量者，乃日形分裂。拥有大量资本之犹太人，当占十分之三，黑人解放，生齿日众，其力量亦当占十分之三，来自欧洲之白种人及少数亚洲东方人，当仅占其力量之十分之四。此种形势，观于美国最近之中东政策，而内情益显。

    次当论及犹太人。凭商业为生，而从不见其有一种建国能力。殆因犹太人最富个人主义。但单独一个人，何得生存，故犹太人乃必信有上帝。耶稣亦犹太人，近人考其幼年，曾游印度，或当受佛教影响。虽亦同信上帝，乃不谓上帝专爱护犹太人，并爱护及全世界人，乃有耶教之兴起。但耶稣唱教实亦一种个人主义，仍非有政治兴趣，故曰凯撒之事由凯撒管，置人世大群事于不论，而专一注意于个别灵魂与上帝之接触。灵魂信仰亦显属个人主义。唯耶稣心中之上帝，与其他犹太人心中所想望之上帝有不同。故犹太人不信耶稣教，而耶教盛行欧西，则亦非易事。

    耶稣生前仅得信徒十三人，其中一人乃叛徒。耶稣死后，乃由罗马帝国中央政府所在地大群受压迫民众作地下活动，乃至罗马皇帝亦不得不信从耶教，以期平安。故西方社会之有耶教，实亦如此下现代国家之有民主革命，同是下层多数人对上层少数人之一种反抗运动。一部西洋史，亦可说乃同向此一路线而前进。即如中古时期，耶教宣传能于欧西人之个人主义中，培养出一些大群的共同爱，北方蛮族能自封建社会中创建出现代国家，此即耶教教义深远影响之一种表示。故西方虽说是政教分立，但有政亦终不能无教。

    耶稣又言，富人入天国，如橐驼钻针孔。此言亦犹太人所不能受。美国人自英伦三岛远赴新大陆，亦为坚守耶教教义，不为拓荒谋富。而犹太人之赴美，则专为财富，与英民移殖不同。两次世界大战后，美国社会最见繁荣，而美国犹太人之势力亦日见庞大。以色列之获建一国家，亦多仗美国。美国在全世界最亲善者，除英国外，亦首推以色列，财力武力不断援助。然此数十年来，以色列乃不断与阿拉伯诸邻国冲突，唯求国势向外扩张。石油问题兴起，美国人乃不得不急起谋求中东之和平，而以色列则无动于衷。既不信耶稣，而又必占有耶路撒冷。自愿有国，而巴勒斯坦人则尽可流亡。以色列之为国，乃毫无亲友睦邻之意向。希特勒尽力压迫排斥犹太人，大量驱入集中营。即如美国犹太人，亦身在美国心在以色列。不计苟无美国，何能再有以色列。图以个人利益为第一，犹太人次之，以色列以外，举世其他各国，美国在内，尽属第三。犹太人之始终不能自建一国者，其主因正在此。而以色列之终不能亲友睦邻，其主因亦在此。求其症结，则为犹太人之太过主张个人主义。

    阶级斗争亦仅是一种手段，其本源则仍为一种物质人生之个人主义。物质人生与个人主义实一非二。亦唯个人主义，乃始有唯物史观之主张。两者实为一体。不主个人主义，便不可能有唯物史观。欧西人纵不采用马克思之阶级斗争，而仍多信从马克思之唯物史观，亦正为其同抱有个人主义故。凡所作为，其目的则同属个人相互间之斗争，唯手段有不同。只观其同务工商业即可知。

    欧西工商业亦多属个人唯物，唯耶教则有一对上帝之共同爱，可为个人物质人生供一大补剂，使人心获得一安乐之向往。西方人信奉耶教，正为补己之不足，但亦信奉唯物史观。科学宗教并存，大体亦如其政教之分立。凯撒上帝相敌相争。西方民主政治，乃求减低凯撒权力。而世界人事仍感日难处理。如今日美国政治三力量，即成一难题。西方民主政治，即从个人主义起，终难对付其个人主义之存在，此为西方一难题。

    西方民主政治当推英美为标准，而英国之英格兰、苏格兰、爱尔兰亦互相分裂，较之美国联邦为尤甚。其他各国多党群裂可勿论。失败之余，困难重重，而犹能稍有起色者，为西德。而亦仍有东德之分裂。故个人主义可以共危难，难以共安乐而亦终不得安乐。

    原始渔猎人，其时尚无群。争取对象，唯在自然。亦可谓其生活方式即是个人主义。西方工商社会已有群，唯争取对象除自然外，更转向其四围之大群，可谓乃原始渔猎人之一种进步。科学发明，自夸为战胜自然，实则主要乃在战胜同群。原子弹核子武器，可使大群歼灭，虽其发明运用，非赖个人，必赖团体，其实亦仍是一种变相的个人主义。民主政治必分党以争，其实亦皆个人主义。人类既必赖群以生，宜当有大群主义以超乎个人主义与团体主义之上。更宜天人合一，超乎自然人文对立之上。唯有大群乐天知命，安分守己，抱有天人合一内外融通之哲学观，如是乃庶有快乐人生之可望。

    近代英国哲人罗素，谓美、苏、中可成世界三大强国。因此三国，皆可成一大农国。帝国主义崩溃，唯有大农国乃可不向外争取，自安自足。但美国则偏重工商个人主义，前有门罗主义，但不愿再向此途发展。中国向以大农立国，深具一种大同太平之大群主义，乃及乐天知命、安分守己、天人合一、内外融通之哲学观。而今则景慕西方，争学美苏，自相分裂。举世乃无一可求自安自足之大农国出现。人人怀抱一个人主义，向自然争，向大群争，彼我各相争。如此人生，又何得安乐。

    现世界人生，既陷入一不快乐境界中，其寻求快乐，仍必采用一争字为手段，但不知人生以安乐为目的。从此手段，绝不能达到此目的。如欲为一拳王，日夜苦练，此又何乐。一旦登台获胜，荣膺拳王宝座，名利双收，初若可乐。但以前是我立意要打倒人，此后则是别人立意要打倒我，仍得日夜苦练，再次登台，若被打倒，一切落空，乐又何在。若获连胜，仍是一该打倒的目标，仍该日夜苦练。但精力有限，年过三十，即须勇退，否则终被打倒。人生如一场梦，醒来最多四十岁，此下又究将以何为生？

    抑且争胜负实如无胜负。如赛跑，抢先不到一秒钟，争前不过半肩头。裁判既定，第二名以下，尽只为此第一名捧场。又如赛篮球，相差半球或一球，而胜负定。分数相等，加赛五分钟再判。胜负定于法规，相争类似儿戏，究于人生有何价值意义可言。

    更多者是观众，一场比赛，或数万人，鼓掌如雷，欢声四起，散场归去，各如无事。今日全世界各种比赛，无可计数，种种差不多，场场全如此。人生快乐，几尽此矣。其他如歌台舞厅，电影电视广播，凡属消遣娱乐诸项，实皆商业化，或供政治宣传，绝少人生意义。甚至如绘画雕刻文艺创作，亦尽成商品，以畅销广售为第一义。人生商业化，尽人尽事皆商品。只属手段，目的何在，无人知，亦无人问。今日之人生岂不如此？唯其如此，故不安不乐，求变求新，而又美其名曰进步。实则最多仅是商品进步，财富进步。而又以钞票代黄金，通货膨胀，商业不景气，又成今日人生一大忧虑。要之，非灵魂上天堂，则无以结束此不安不乐之人生。虽凯撒亦无奈之何。耶稣教义如此，西方人群所崇奉，即所谓十字架精神，岂不然乎。

    近人或言经济当从稳定中求发展，但个人经济终不稳定，大群经济始有发展。西方资本主义，乃于发展中失去其稳定。阶级斗争则唯于发展上求破坏。中国向来经济，纵谓其不符近代发展之水准，而稳定基础，则已深厚建立。近代国人，一慕西化，或美或苏，国家分裂，旧有基础扫地无存，又何发展可言。罗素仅著眼外面物质条件，未注意到人文全体，则所言亦如梦呓，渺无可证。而世界人生前途，乃亦难想。抑并世其他各民族，如阿拉伯印度已莫不采用西欧之科学经济物质建设，而犹求保存其自己之传统。果使中国人亦能以西方之科学与经济为手段，而善保其传统，以人群之大同与太平为目的，岂不可使大群人生共享其快乐。愿吾国人其深思之。

    今人又言，牺牲享受，享受牺牲。不知此两语亦全属个人主义物质人生所有。倘为大群主义，则乐天知命，安分守己，非牺牲，亦非享受。即为杀身成仁，舍生取义，亦在大群中完成其一己，非牺牲，非享受。徒于语言文字上求变求新，而不求其内实深处，则终难免歧途之亡羊。

    治中国近代史，西力东渐，乃最大一问题。但鸦片战争，割香港，辟上海为商埠。不过一百四十年，上海租界已收回，香港殖民地亦即将收回。此已一大变。而远在英国势力东来前，荷兰人已先来台湾，葡萄牙人又先来澳门，其影响乃远异于后来之英法。尤如利玛窦来中国，读中国书，学习中国文化。徐光启诸人之从学于利玛窦，皆有遗书可证。岂不亦远异于后起之所谓西力东渐。

    利玛窦前尚有马可·波罗，随回教势力而东来。所谓西力东渐，实阿拉伯回教在前，西欧耶教在后。而回教东来，则一变其一手持可兰经，一手持剑之旧习，而转融为中国传统之和平化。印度佛教东来，尚远在阿拉伯回教东来之前，但涅槃境界一转而为即心是佛，即身成佛，立地成佛之中国禅宗化。在一部西力东渐史上，其先后变化有如此。

    而在西力东渐之前，乃为东力西渐。蒙古在俄罗斯建汗国为最后。先之有突厥在欧土建土耳其国，更先有匈奴在欧土建匈牙利国，而土匈两国迄今依然存在。何以故？则因匈奴突厥蒙古，尚在游牧社会中，大群主义已渐萌芽，故其势力每能衰而复盛。西方工商社会个人主义，其力量每一衰不复盛。此如人之老病而死，其生命又焉得复盛。中国人则又异于匈奴突厥与蒙古，乃一以其和平姿态而渐展渐拓。如明初郑和十三太宝下西洋，迄今马来亚新加坡中国社会依然屹立。清代中国人至美国，迄今亦仍有中国社会之存留。此亦一种东力西渐，其情况亦与西力之东渐大异，岂不就史迹而可知。而东西文化相异，亦从此可证。

    中国封建时代有井田制，耕稼乃公职，非私业。唯九一而征，什一而税，轻徭薄赋，以公私皆足为主。故中国古代农业非私人资产，亦非劳工共产，乃国与民之公产。工商业亦皆分官授职，营公不为私。全社会成一政治结合，各个人在同一大群中，各有其本分，相安而不争。其理想境界则曰身修家齐国治而天下平。修即修其安分不争之德，齐治平则在经济上职位上，人生各方面，相融相和如一体，以达于大同而太平，此即人生目的所在，亦快乐所在，非更有他求，而亦何争之有。故可谓中国自有史以来即非一种个人主义，而为一种大群主义。故曰敬业乐群。其业乃为群，故当敬亦可乐，亦即是安分守己。若在今世，群集一资本家大工厂中作劳工，被榨取被奴役，业何可敬，群何可乐。中国古人不重在分古今，乃重在分夷夏。从未尝谓仅一言而可推之四海而皆准，行之百世而无疑。故须不断有修齐治平之功。

    中国古人，亦非不知有平等自由。大学言：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本。”此非平等而何？中庸言：“天命之谓性，率性之谓道。”此非自由而何？自修其身，即自修其性。故孟子曰：“是不为，非不能。”若在近世工商社会，修身即修在外部事物上，不修在内部心性上。所为乃为人，非为己。不为即失业，无以自活。中国大群社会，重为己，不为乃自暴自弃，故贵能知耻。所指各异，自不当相提并论。

    中国秦汉以下，乃成一民族大国，亦即一文化大国，道一而风同。农工商各业，虽与三代封建时不同，然一贯相承，非有大异。政治大方针，仍以重农为主。汉代田租，仅收三十分之一。唐代尤只收四十分之一。其对工业，凡民间普遍日用，如丝织，如陶瓷，一皆以官设局，既禁私人营利，而治其业者，世袭家传，精益求精，皆得保有其一种绝高艺术，而不断向前，故中国人并称工艺，工业皆成艺术，不言工商，非为牟利。而商业得擅大利者，亦均由官统制，如汉武帝时代之盐铁政策，开近代西方国营经济之先河，尚在耶稣纪元第一世纪，而迄为后世所沿用。如茶政，如运输漕政，莫不皆然。近代国人，乃谓吾国乃是一农业社会，不知农业社会自有进步。一切工商业亦自可包括在农业社会之内。中国古人已早知防止商业资本主义之为害农业于未然。故中国商业实早盛于西方，唯重农轻商，则为中国所独有。

    西方古希腊，则即已重商轻农，故其人生亦常为一种个人主义。近代集体主义，亦即个人主义一变相。乃手段，非目的。中国则自古即为一种大群主义，故曰：“普天之下，莫非王土。食土之毛，莫非王臣。”此言其共成一体，非谓是帝王专制。农业普济人，而己生益广。商业榨取... -->>
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