三七 共产主义与现代潮流

尊己而轻人，不重我以轻彼。勿争人权，仅讲人道。父子争权，则无孝慈之道，仅得有小家庭。夫妇争权，则婚姻破坏，唯可男女同居。人道不立，而求取政权则唯结党相争。但论多少数，而贤德是非皆所不计。以如是之政治，而推之国际，则争富争强，商业战争之上，继以政治战争。希腊型之上又继之以罗马型。自欧化言，世态千变万化，要之，不外此两型。

    今人好言平等，不好言贵贱，但商业所争在物品贵贱。多数人能买绝不贵，唯少数人能买始贵。是商业乃重少数，不重多数。杀人利器最贵，凭以交易，则商业盛，斯人无噍类。

    植物花草亦有贵贱。商品贵难得，中国人最贵梅、兰、竹、菊，皆易得，所贵则在其品格。动物亦有贵贱，西方动物园必畜狮虎猛兽，中国则称麟、凤、龟、龙为四灵，皆不噬人。庄子言凤鸟非梧桐不栖，非练食不食，其所贵在此。龟之生最易足，而又最寿，故在四灵之内。是中国人所贵于草木禽兽者，皆寓人生教育意义，其贵贱人者亦在此。

    寒食节始于介之推，乃晋文公出亡一从者。文公返，赏未及，之推耻自言，奉母隐介山。文公烧山求之，竟不出，致焚死。中国人贵之。读汉书古今人表，帝王少得列上品，多下品，则帝王非所贵。又如宋徽宗好绘画，又擅书法，实一艺术家，但为帝王，乃不获人称道。斯则平民易贵，居政治高位则难贵矣。台湾有吴凤，仅为一通译，其人乃更贵，即郑成功若不及。使一台湾总督，能防止高山族杀人，职责所在，亦无足称贵矣。

    又中国人贵师，孔子为师，自行束脩以上无不诲，非以收学费为教。颜渊死，其父欲乞孔子马以为之椁，孔子不之与，其同学乃助其父厚葬颜渊。孔子曰，伯鱼死有棺而无椁，予不得视渊如子，非予之罪。此下至战国为大师者，来学转得给养。中国贵师道乃如此。如市道交，则又何贵之有。中国此风，西化新式学校起乃变。

    又如平剧，观三娘教子，无不贵其家人老薛保。观西厢记，无不贵其丫头红娘。为人自有可贵处，而不在其富与贵。

    唯社会可以无巨富，政治不能无高位。中国人言君一位，臣一位，此亦阶级。马克思言阶级，仅只贫富，故曰有产无产。政治上之权位上下，马克思所不论。若分无权有权为阶级，而出于斗争，此岂马克思之意。故西方论学，贵专不贵通，否则其弊不堪言。

    最近如石油之产销，足以影响一世人生之荣悴与安危。古代无石油，岂不同样有人生。人本有能，今乃称如石油等品为能源。马克思之唯物史观，本由观于当时伦敦商业资本主义之情况来，亦待此下商业资本主义之继续发展而加以证成。

    第二次世界大战，苏俄共产与英、美列同一阵线。苏俄势力东来，亦美国所引。中国共产党崛起，英法首加承认。迄今凡属欧洲资本主义国家，几无不承认共产中国，甚至美国亦然。美苏对抗，西欧诸国亦各有取舍，并不一意偏袒美国。可见资本主义国家，无分敌友，唯争一利。今法国政府中亦有共产党加入，故谓当前为自由世界与共产世界之争，实属皮相之论。所谓自由世界，主要在自由通商。一国受其利，他国蒙其害。共产国家乃闭关自守，不与资本国家自由通商。继之则以核子武器为双方斗争之最后工具，如是而已。斗争乃西方传统，商业争富，必继以武力争强。则经济不景气，争富之风衰，或转为治本之道。

    农工商三业分别，人尽知之，唯业农则必天人合作，业工则必物我同规，此皆易有一和合心。而又自给自足，不分敌我。中国人自古在农工社会中，物质生活到处同然。故遇异地人，易生同类感，相亲相和，结为大群。上有贤德，助成其大群之结合，则群尊为非常人，至于累世不忘。立德、立功、立言之三不朽，即由此来。其言夷狄，则多指畜牧渔盐之群。如骊戎，亦姬姓，又有姜戎。非同姓，同目为诸夏。故孔子曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。”故中国而夷狄则夷狄之，夷狄而中国则中国之。苟其生活习惯同，斯亦一视同仁矣。此即所谓人文化成，重道统尤过于重血统。其言商则曰，日中为市，各出所有，各取所无，交易而退。则此交易乃两利，非分敌我。以己所裕，易人之裕。遂使己无不足，人亦无不足，如是而已。故于农工俱足之余，乃有商。汉代以下，乃采贱商政策，如盐如铁，后世如漕运，凡公用所需，政府皆加管制。并禁商人进入仕途。武装军备，亦绝不经商人之手。要之，一国维持，绝不赖于商，可谓与欧洲人走了绝相违异之两路。

    希腊内不足，始经商。供之在我，而取不取之权则在人，而又为我之所必争。故个人主义与人权观念，古希腊已开始。而人权观则必分敌我。我有权，逼人不得不取，斯为商业之上乘。所谓出奇制胜，商战与兵战亦无异。故经商心易启作战心，希腊型之后，又易起罗马型。近代科学发展，此两型乃益见进步，而人道亦益不易立。中国人言人道，乃本之农工业，商业居其次。欧洲人则倒转为商工农，不言人道，唯言人权。必分敌我，难期和合。此乃其大相异处。

    然则处今世，当何以为人，何以成家为群而立国，又何以谋国际和平，而臻于一大同太平之天下？此恐唯有如中国，置商于农工之下。此则非有深心达智厚德仁道之人，不足以当倡导之大任。此则中国四民社会士居其首，要义所在。

    现代科学发展，果使各安于农工业，以求家给人足，事亦不难。西化已遍全人类，无不知争平等、争自由。只欧洲人不再侵犯他人自由，则平等亦即在目前。即就当前情况，亦未尝不可盼此世大同太平之来临。经商勿争利，从政勿争权，亦和平即在望。吾往古至圣先贤之崇言高论，可渐待阐申，亦勿烦今日国人之必加驳斥鄙弃矣。如此之好景，我唯有拭目以待，企足以竢。又复何言。