二七 五伦之道

君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”则知君臣一伦亦如夫妇父子兄弟，双方有其公，不害各自之有其私。君臣亦相平等，而臣之视君可如寇仇，则甚似出格之论。而中国古史上亦有其实例。楚王囚伍子胥父，而招子胥兄弟，谓来则父可免死。子胥兄谓，往则俱死，不往则父罹难而不救，不如己往，由弟出亡。遂父兄俱杀，而子胥奔吴，终复父仇。父子乃一家之私，而子胥以楚人借吴兵覆楚国，岂不以私灭公。然后世论者，终不以此罪子胥，但称颂申包胥而止。此见人群相处，亦可无国无君臣，而终不能无父子关系。故父子一伦应较君臣一伦为重。然无夫妇，则亦无父子。故此两伦当同重。兄弟一伦在长幼，人群相处亦到处遇之，抑父子亦已寓有长幼之别。故此一伦亦附带父子一伦中。中国人常连称子弟是也。君臣一伦乃大别。六亲不和，可得视如寇仇否。

    但子胥仅获见谅，不以此见称。舜殛鲧于羽山，而继用其子禹治水。禹尽其力，水患终治。殛乃流放，非杀戮。鲧之治水亦祸及万民，罪有应得。禹赎父愆，干父之蛊，斯为大孝，不得与子胥事相比。中国人言五伦大道，乃尽在人人之日常践行中，非如西方哲学悬空提出一真理。故欲知其得失，亦当从其历史演变中据实体玩，亦非可仅凭议论思辨来加以评定。

    后世继孔子尊孟子为亚圣，其书亦为人人所必诵。至少自元以下，亦积六七百年之久矣。乃今国人又称中国自秦以下为帝王专制，则君臣一伦在中国历史上当早失其存在。今姑亦举一例，历朝用人唯以选贤举能为尚，帝王亲属如诸伯叔如兄弟，岂竟无一贤者，然朝廷极少用及。史实俱在，可资证明。盖因政治不免刑罚，故为帝王者，必戒用亲属。而其亲属亦安之勿求进用。亦如古代女子出嫁为后，则绝不归省其亲。孟子曰“动心忍性”。能于此戒忍，其他纠葛则自能免。又岂一人专制之谓乎。

    在西汉之初，虽宰相之贵，亦有下狱受判者。当时群情谓，宰相不当下狱，乃由朝廷赐以自尽。今日国人则亦以此为中国帝王专制一明证。不知当时群情乃以尊臣，非为尊君。不求史实，轻肆臆断，宁得有当。古代行封建制度，君臣关系已极复杂。如鲁君为周天子臣，而鲁三家则为鲁君之臣，三家之宰则又为三家之臣。于鲁君则为陪臣。其于周天子则位分隔绝。孔子曰“礼乐征伐自卿大夫出”，则如管仲是矣。又曰“陪臣执国命”，则如阳货是矣。孟子亦曰：“君一位，卿一位，大夫一位。”君臣之间，仅是职位之大小高卑而已。非谓天子一人，乃独出于天下之上。然在孟子当时，已提出其贵族之卿与异姓之卿之分别。异姓之卿不得于君，可以离职去位，并转至他国。贵族之卿不得于君，而果是君不尽其君职，则可以另立君。如是则为君者，宁用异姓卿，不愿用贵族卿，如秦之多用客卿是矣。秦汉以下，古代宗法关系已从政治组织中退出，郡县一统，帝王乃若独尊。实亦不然，朝廷群臣皆直辖于三公，非直辖于天子。古代有礼不下庶人，刑不上大夫之说。至是礼亦下于庶人，而刑亦上于大夫。然旧观念未能骤泯，故主宰相下狱不如自尽，始为不失身分。亦即士可杀不可辱之义。而岂出于帝王之专制。

    汉代政治显然有王室与外朝之别，而王室亦受外朝管制。宰相下有御史大夫，御史大夫下有中丞，即任管制王室。汉武帝始以大司马、大将军辅政，所辅之政指王室言，不指外朝言。大司马、大将军统兵在外则有权，退师回朝，军队即复员。大将军乃一爵名，有位无职，不得问朝政。而其时霍光为大将军，与汉王室为外戚，故使辅政以统制内朝。而霍光循伊尹故事废昌邑王，不询外朝宰相意见，谓此乃王室事，非外朝事。不知伊尹亦外朝之臣。但霍光亦仅能专制王室，不能专制外朝。而后人亦不以此加罪于霍光。下及王莽，乃以大司马、大将军篡汉。而其议则出自外朝。中国政治传统当就中国史加以评判，此又一例。此下史实复杂，暂不详论。要之，不当以帝王专制四字作空洞之反案。

    君臣一伦之外，复有朋友一伦。如汉光武与严光，乃朋友，非君臣。亦有谊兼君臣朋友之两伦者。而中国人又称天地君亲师，师与君亲并尊，乃独不在五伦中。凡从师皆自称弟子。孔子之死，其弟子心丧三年，则师犹父。故俗常言师父。孔子曰“有朋自远方来”，则师弟子亦如朋友。俗又师友并称，则朋友一伦中，兼师弟子可知。中国朋友一伦有通财之谊，故颜渊死，其父请孔子售马以为颜渊椁。孔子拒之曰，子鱼死，亦未有椁。苟使以颜渊比子鱼，如孔子之子，则颜渊父亦受学于孔子，即孔子之弟矣。故朋友一伦，其义亦通于父子兄弟之两伦。中国人又称，父母在不许友以死。则朋友不仅通财，即生命亦相通。然朋友一伦又与兄弟一伦相别。论语言，四海之内皆兄弟，若言四海之内皆朋友，则为不伦。

    中国文化传统中，师道最尊严。人必有父母，亦必有君，同时亦当有师。即贵为天子亦然。如东汉宣帝师张酺为东郡太守，宣帝过其郡，先行师弟子礼，再行君臣礼。则君臣不妨为朋友，而朋友亦不妨为君臣。

    亦可谓中国全部文化传统乃尽在此五伦中。五伦实只一心，曰爱，曰敬。非此爱敬之心，则不得有五伦。中国提倡五伦，亦只在教人实践修行此爱敬之心而止。人人同具此一分爱敬心，则人道已尽。一切事变，皆以此一分爱敬心应之，更复何事。此一心爱敬，中国人则称之曰德。志于道，则必据于德。明其德，即所以行其道。道属公，而德则私。非有私德，何来公道。而今日国人群慕西化，又言中国人尚私德，不重公德，乃如一盘散沙。余幼时即闻国人以各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜为言。不知五伦即皆自扫门前雪。各有夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，各得自尽其道，斯可矣。清官难断家私事，君臣一伦岂得去管人家夫妇父子间事。至于他人瓦上霜，自可不去多管。说得尽明白，而还肆批评，则复何可言。且中国五千年成一民族国，广土众民，在大一统之下，又犹称其如一盘散沙，而又称其为帝王专制，则诚无置辨之余地矣。

    晚清谭嗣同早慕西化，著有仁学一书，谓中国有五伦，西方只有朋友一伦。斯则误以人相交接即为朋友，大失中国朋友一伦之义。朋友一伦，亦从人与人之爱敬心来。谓朋友一伦通于其他四伦则可，谓有此一伦即可无其他四伦则大不可。今世界方盛言国际关系，国与国之间亦当有一分交谊，亦当以中国朋友一伦之大义通之，即所谓友邦是也。今日世界认有友邦，即有敌国。而中国于朋友一伦外，凡非朋友，亦非即仇敌。人各有私，亦可人各有友，岂得有友又必同时有敌。公私必对立言之，则中国五伦之义宜无一可通矣。

    今国人又谓五伦皆属私德，当增设第六伦以应现时代之需。遂有主立群己一伦者。依中国语言，道属公，德属私。人皆修私德，行公道，道德合成一辞，即是公私融成一体。即如君臣一伦，君亦有私，故又言“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。修身即修其私，家、国、天下皆属群。非修己私，何以处群。中国人正为悟得一大生命，而大生命正在小生命上见。除却小生命，何从去寻大生命。夫妇有其大生命，即在夫妇双方之小生命上见。父子君臣皆然。群体上只见大生命，不见小生命。故五伦乃私对私，群己则公对私，不得成一伦。

    或主张以劳资双方为一伦。资本家与劳工宜可对立，如一厂主与一劳工，不属君臣，即属朋友，应可包括在五伦中。资本主义则有共产主义与之对立，如劳工集体罢工，则在资本国家与共产国家内，应付之道有不同，而皆与五伦之道不相关。今日国人所当努力者，在如何发挥旧道德来应付此新时代，故曰：“周虽旧邦，其命维新。”时代新则命运新，命题新，命义新，一人一家一国皆如是。以一人言，中年时代绝不与幼年相同，老年时代又不与中年相同，然其人之生命则一。中国人唯悟此义，故每一人之私生命可以不朽。一家一国一民族，各可绵延数千年至今。西方人则不然，各人之小生命死后，唯有灵魂上天堂。家与国均不得久传，此因其不悟有一大生命之存在。故曰，一天人，合内外，乃中国文化大生命所在。而中国社会乃另有一套，即如上述五伦之道是矣。不得以西方相拟。

    故中国五伦中，唯父子一伦最其主要，而孝道则亦为人道中之最大者。然非有夫妇一伦，则父子一伦亦不立。父子属天伦，而夫妇则属人伦。非有人伦，即天伦亦不立。而男女之别，实亦本于天，非人力所为。则中国所谓一天人，即此二伦而知矣。既有夫妇，即有内外。妻娶自外而主内，夫生于内而主外。兄弟一伦之内外合一，上已言之。天人一，内外合，又何公私之别乎。若自西方观念言，灵魂各是一私，唯天堂乃一可以共处之公。此世界则必有末日，因其公私对立，无各私和合之大公也。何以不可共供一身之使用？则群己权界之争，劳资双方利润公平之分配，若使人与人间共同培养得一分相互爱敬之心，亦终易解决耳。

    又中国人言伦常，常之中必有变。凡变则皆所以求常。常变又如公私，相反相成，贵能执两用中。今日国人则唯言变不言常，求变求新，不贵守旧守常。观念已变，如何能不远复，回到己身来。己身实只是一小生命，而旧与常则乃一大生命。此亦一大值商讨之问题。