二六 中国文化中之五伦

此皆过甚其事，未可为训。又如孔雀东南飞所咏，传为旷世悲剧。要之当时出妻之风必颇盛，故频见于歌诗。如曹丕、曹植、王粲各为出妇赋，可见其事为世人同所怜悯。然亦有妻自求去者。如晏婴御者妻，从门窥其夫为晏子御，意气扬，乃求去。朱买臣妻为其夫卖樵带读，亦求去。可见双方各有互求离散之自由。下至北宋，范仲淹、王介甫家，亦尚出妇。而南宋诗人陆放翁之赋钗头凤，亦为后世传咏。唯出妻之风，似乎愈后则愈少见。程伊川有言，“今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为”。可见出妻一俗，为人心所不许，舆论所共讥，故乃递衰。妻自求去，亦随之少见。此亦中国社会尚情忠厚之一证。

    七出之外又有三不去。一、有所取，无所归。二、与更三年之丧。三、前贫贱，后富贵。出妻必令其可再嫁。故每有以对姑訽叱等微罪为辞。使出妻已无家可归，则何论再嫁，此一不出。出妻主要为不顺父母，与更三年之丧，此二不出。糟糠之妻不下堂，昔日贫贱所取，今为富贵，则三不出。此三不出，固非有人出此主和，立此条文，强人如此。亦由社会舆情，得所慕效，积渐蔚成风气。唯有此三不去，则七出之条可施行之范围已大大削减。又于七出中无子恶疾两条，认为非本人所欲，不关人事不当出。故七出为后世律法所许者，仅得其五。要之，中国社会于夫妇一伦，重其偕老之意则自见。

    又夫死再嫁，此亦自古通俗。如晋公子重耳自狄去齐，谓其妻曰：“待我二十五年而后嫁。”其妻曰：“二十五年，吾冢上柏大矣，当待子。”狄非礼义之邦，夫别不归，自可再嫁，故重耳请其待我，而狄妻允待终身，此已开后世妇女守节之风。亦出真情，非关强制。

    列女传，鲁陶婴，少寡，以纺织养幼孤。或欲求之。婴作歌曰：“悲黄鹄之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。飞鸟尚然兮，况于贞良。”闻者遂不敢复求。是以一乡妇而守节。又秋胡久别，归途戏妻，其妻拒之。归家见夫，乃即途上戏之者，遂投河而死。傅玄秋胡诗：“彼夫既不淑，此妇亦太刚。”妇积年矢志自守，夫归，乃戏途中之女，则无怪妇之怨愤。此则由守节而成烈行，事出至情。傅玄虽讥其太刚，要自获后人敬仰，至今传述不辍。

    三国时，曹爽从弟文叔早死无子，其妻夏侯令女，恐家必嫁己，乃断发，又截两耳。曹爽被杀，一门尽灭，夏侯家上书与曹氏绝婚，强女归。女以刀断鼻，血流满被。或谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草，何辛苦乃尔。”女曰：“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏衰亡，何忍弃之。”事闻于曹爽政敌司马懿，听使乞子养为曹氏后。此事可歌可泣，后人读此事状，岂能不增感动。此皆事出至情，岂理智议论所能强，亦岂理智议论所当贬。

    战国策有言：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。”戴礼亦曰：“一与之齐，终身不改。”然古人虽有此言，在社会上对于夫死再嫁，终是认为当然，断未有为寡妇守节作硬性之规定。下至宋代，范仲淹母改嫁朱氏，仲淹随母姓朱。后始回宗。程伊川言：“取孀妇，是取失节者配身，即己失节。”或问居孀贫穷无托，可再嫁否，曰：“饿死事小，失节事大。”中国历史上如孟母、欧母、岳母，以寡妇抚养孤儿，终为历史文化中大人物，此类不胜缕举。若寡妇不守节，如孟子、欧岳此等人物，失于培育，此诚不得不谓是大事。然如范仲淹读书山寺，断齑画粥，其贫穷可想。其母若非改嫁，恐母子均不获存全。仲淹亦宋代一大伟人，果使早年饿死，亦非小事。后仲淹既贵，创立义庄，使宗族孤寡者皆得养，即少饿死之逼迫，而社会守节之风，乃更为普遍。

    明史列女传谓，妇人之行，不出于闺门。诗载关雎葛覃桃夭芣苢，皆处常履顺，贞静和平。其变者，行露柏舟一二见而已。刘向传列女，不存一操。范氏宗之。亦采才行高秀，非独贵节烈。魏隋而降，史家乃多取患难颠沛杀身殉义之事。国制所褒，志乘所录，里卷所称道，流俗所震骇，而文人墨客，借以发其伟丽激越跌宕可喜之思，故传尤远而事尤著。然至性所存，伦常所系，正气之不至于沦澌，而斯人之所以异于禽兽，载笔者宜莫敢忽。明兴，著为规条，巡方督学岁上其事，大者赐祠祀，次亦竖坊表。僻壤下户之女，乃能以贞白自砥。其著于实录及郡邑志者，不下万余人。岂非声教所被，廉耻分明，故名节重而蹈义勇欤。

    清代承续此风。直至最近七八十年来，俗尚始大变。夫妇一伦变，则父子一伦亦必随而变。中国文化，以家庭为重要一单位，家庭制度破坏，文化传统亦必随之。如何善阐性情，复兴礼教，通其变而不失其宗，则有待于后起。

    今试再言长幼或兄弟。论语曰，“弟子入则孝，出则弟”，孟子亦言，“长幼有序”。所谓弟子亦不专指家庭。中庸始改言兄弟，后世多沿中庸，以兄弟为五伦之一。儒家言五伦，本由人伦大道中分别浓缩而来。亦当由此五伦会通融解而化成为人伦之大道。即就长幼与兄弟言。兄弟即长幼之浓缩，长幼即兄弟之融解。有其分别，亦有其会通。

    五伦中父子兄弟，同属天伦。兄弟异体同气，皆属父母之遗传。故既知孝父母，则自知兄友弟恭。中国古书每兼言孝友。如诗张仲孝友，后如晋书有孝友传。善事父母为孝，善于兄弟曰友，兄弟一伦，宜可包在父母一伦中。唯五伦各有分别，夫妇一伦既主有别，叔嫂尚不亲授受，则兄弟之亲自有限隔。后汉许武，与两弟分财，曰：“礼有分异之义，家有别居之道。”此为父母之后事。西汉初，陆贾有五男，出所使越得橐中装卖千金分之，子二百金，令各生产。石奋有四子，父子官皆至二千石，一门孝谨。虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及。此两家，一为小家庭型，一为大家庭型。然后世自以小家庭为常。

    南北朝时，门第方盛，然亦率为小家庭制。南朝宋周殷有曰：“今士大夫父母在，而兄弟异居，计十家而七。庶人父子殊产，八家而五。”又北魏裴植，虽奉母赡弟，而各别资财，同居异爨，一门数灶。史称其染江南之俗。盖北方胡汉杂处，形势所逼，故多大家族同居。南方无此压迫，故尚小家庭。至于“共甑分炊饭，同铛各煮鱼”之诮，此或贫寒下户有之。唐宋以下，父母在而别籍异财，皆有禁。则见小家庭制已蔓衍流行。若如陆贾、石奋，有四子五子，异财同居，此亦各有得失。若仅一子无兄弟，而父子殊产，则诚不可。唐张公艺九世同居，高宗问其本末，书百忍字以对。居家如此，转成苦事。明浦江郑氏累世同居几三百年，其对太祖问，曰“唯不听妇人言”。则于夫妇一伦，似亦未能全顾。在中国社会，特称此等曰义门，乃因其少有而称之。非是以小家庭为不义。汉末应劭风俗通有曰：“兄弟同居，上也。通有无，次也。让，其下耳。”此因东汉崇尚兄弟让财，故有此议。实则兄弟分居是常，让固不必，能通有无即为上。后世儒生过高过严之论，皆未为社会所取。

    人可无兄弟，但出门必有长幼之序。兄弟限在家中，长幼则扩及社会。故兄弟一伦必扩为长幼一伦。先生为兄，后生为弟。古人每以父兄、子弟并言。曲礼年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。今亦可称父老兄长为先生辈，子弟为后生辈。人生即由先生后生两世界积叠更迭而成。自呱呱坠地，迄于弱冠成年，是为后生。大圣如孔子，亦曰“三十而立，四十而不惑”。至是始由后生跻身为先生。方其为后生时，一切生活，养育教导训练扶掖，都由先生界负其责。苟无先生在前，究不知后生当如何，如何成熟。亦可谓后生一辈，乃全由先生一辈代为雕塑营造。故后生辈乃接续先生辈一贯而下，不觉有冲突有破绽。人寿百年，但人类生命则已经历了五十万年以上。长江后浪逐前浪，不断成为万古流。

    固然后生较先生可能有开新进步，但亦有限。如每一人之躯体。自婴孩而长大成人而日趋衰老，岂不亦日有变，而变亦有限。不能于朝夕间，故我骤失，新我乍成。亦如家，祖与父为先生代，子与孙为后生代。如是层累积叠，逐代蜕变。家与家皆然。亦有骤兴骤衰，倏起倏落。要之，必有一段时间之绵亘与交替。孔子曰：“其进锐者其退速。”庄子亦言：“美成在久，速成不及改。”人类生命之高出于其他生物者，正为其有一段较长之幼稚期即后生期。人在后生期中，此一段未成熟的心情，则更值重视，更待教导。教之孝，教之弟，教之徐行后长者，教之有事服其劳，教之有酒食先生馔，教之恭，教之顺。人生一番最宝贵之心情，正在此时养成。孔子温良恭俭让，大圣人之盛德光辉，其实仍是一未成熟时之后生心情。为子弟当如是，为大圣大贤亦复如是。故曰：“大人者，不失其赤子之心。”中国民族，亦可谓乃是一未成年的后生民族。中国文化，乃是一未成年的后生文化。后生谓其未成熟，故犹得有长进，有前途。在后生心目中，常有较其先生一辈之存在，此谓前辈长辈，己则为晚辈后辈，所以成其为后生。故后生不自独立，必依倚追随于先生一辈而加之以继续。实则孰能呱呱坠地即独立为人。孰能抹杀了自古在昔而其命维新。故中国民族，同时亦为一好古敬老之民族。中国文化，同时亦为一好古敬老之文化。后生一代常紧贴于先生代，沉浸在先生代中，滋养润泽，更无分别。推而论之，所谓天人之际，古今之变，亦复如是。若后生代必欲摆脱先生代而宣告独立，径自挺进，此如破釜沉舟，过河拔桥，固未尝不可收一时之奇功，而人生段段切断，只望将来，不顾已往，有后无前。只求成熟，不问生长。后生一辈看先生辈，只是老腐败陈旧不鲜，摧枯拉朽，不值顾惜。不知我之神奇，即自此腐败中来，而转瞬又必自成为腐败。何如先生后生，交融合一。常保留此一段未成熟时之后生心情，如幼孩之眷恋其父母，弱小之敬畏其长老。生命源泉，长此不竭。生生成成，前瞻无底。此中国人之所谓不忘本，所谓饮水思源，厚德载福，此一种心情，却即可从徐行后长者五字中透露。而长者之于幼者，前辈之与后辈，则匡之直之辅之翼之，使自得之，又从而振德之。在人生中有后生，遂使先生者感其责任之未尽，亦感其步伐之有继。不使人生若一潭枯水，而汩汩乎其味厚而情多。此即长幼一伦在人生大道中占有重要地位之所在。

    朋友在五伦中为最后一伦。孔子自言所志，曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”人之处群，先生前辈，是为老者。我之后生子弟，是为少者。又有同辈，志行相合，是为朋友。我之处老，求能安之，亦当使老者安于我之奉事。我之处少，求能慈之，亦当使少者能常怀我慈而不忘。不仅我交友以信，亦当使朋友之信于我。果如此，我在人群中，乃能人我融洽，不感彼此之隔阂，此即孔子常所提倡仁之境界。人生心情，莫贵于此。人生事业，亦莫大于此。孔子大圣，其所志亦唯在于此。

    但朋友非即同辈，相交相识即是。孔子曰“有朋自远方来，不亦乐乎？”此承学而时习之言。学成行尊，慕我者自远而至，此是我同类相近之人。在我心情上，自会感到莫大之快乐。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”文即人文，孝弟忠信，政事文学，皆文也。讲学以会友，必我自有所学所立，乃有同志相类者来与我友。而朋友间之讲贯琢磨，相助相益，即皆所以辅成我之仁道。此在我之事业上，自会获有莫大之进境。人生必贯彻前后，有先生，有后生，上有古，下有后，乃使小我短暂之人生，绵延而成悠久无穷之人生。人生亦必破除彼我，融会人己。朋友即是我之化身，遂使我狭隘之人生，扩展而成广大无限之人生。此是朋友在人生中莫大意义之所在。

    中国古人，在朋友一伦中，为后世称道者，前有管鲍。管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子。”然必我有可知，乃求知我之人。人之相知，贵相知心。得有知心之友，此是何等快乐事。二人同心，其利断金，朋友能成我事业，辅我以仁者，其故在此。管鲍之后有廉蔺，称刎颈交。亦唯两人同心，遂使赵国安定，得御强秦而无忧。

    人群中与我志同道合者为朋友，其主要关键则在己。若己无志无道，又何从求友。孔子教人，无友不如己者。世之论交，或择权势，或慕名位，或附财富，或从种种便利，此皆所谓市道交。皆是以物易物，不能以心交心。故曰：“道不同不相为谋。”彼我志不同，道不合，何得相交。五伦之道，其对象皆在外，其基枢皆在己。曾子日必三省，曰：“与朋友交而不信乎。”子夏亦曰：“与朋友交，言而有信。”正为吾志吾道，与友相交，可以竭意披诚。交友即所以立己，亦即所以达己。夫岂言必信行必果，为硁硁之小人，乃以为朋友相交之道乎。

    孟子曰：“责善，朋友之道也。”成为朋友，乃可责善，否则言人之不善，当有后患。孟子又曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”友也者，友其德也，不可以有挟。有所挟带，乃是私货。无论其人之长，与其贵，以及其与我之亲善如兄弟，我皆不当挟带此等私心以与为友。友者，乃友其人之德，乃其人与我志同而道合，可以求为吾辅，相与责善以共达此志与道。孟献子百乘之家，而有友五人。孟献子与此五人友，在孟献子心中，并不自挟有此百乘之家，在此五人心中，亦并无孟献子之家，否则不能以相友。鲁缪公亟见于子思，曰：“古千乘之国以友士，何如。”子思不悦。曰：“以位，则子君也，何敢与君友。以德，则子事我者也，奚可以与我友。”人之相友，唯在此心，唯此赤裸裸的一心，志相同，道相合，外此当各无所挟，乃得成交。人生中心情最乐，事业最大者，莫过于此，所以朋友得与父子夫妇兄弟君臣共成为五伦。

    孟子又曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎。是以论其世也。是尚友也。”是朋友有此四等。其等第之高下，亦即从我自己一心之高下而判。若我尚不得为一乡之善士，即亦无友可言。若我以交一世士为未足，虽异世不相及，颂其诗，读其书，论其世，可以知其人，越世而知古人之心，即可与古人为友。可以上友千古，亦可以下友千古。千古之下，乃亦有越世上友于我者。必至是，而后我之心情，我之事业，乃可以上下古今而无憾。

    故人道绝不能无友。有天子而友匹夫者，尧之于舜是已。将大有为之君，必有所不召之臣。汤之于伊尹，桓公之于管仲，皆学焉而后臣之。此非君臣，乃师友也。燕郭隗言：“帝者与师处，王者与友处。霸者与臣处。”唐人杜淹曰：“自天子至庶人，未有不资友而成。”必欲君臣父子兄弟夫妇四伦之各尽其道而无悖，则朋友责善辅仁之力为不可少。故曰：“人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。”又曰：“不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。”此皆见朋友于五伦中之地位。

    古人又连言师友。荀子曰：“天地生之本，先祖类之本，君师治之本。”又言天地君亲师。戴礼学记：“五年博习亲师，七年论学取友。”礼运曰：“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”荀子又曰：“非我而当者吾师，是我而当者吾友，君子隆师而亲友。”论语：“三人行必有我师。”是知师与友乃同类，师即寓于友之中。故又曰：“严师而畏友。”朱子曰：“人伦不及师者，朋友多而师少，以其多者言之。”

    后世社会日趋复杂，群道日形庞大，遂若取友日易而日多。徐幹曰：“古之交也近，今之交也远。古之交也寡，今之交也众。古之交也为求贤，今之交也为名利。”故徐幹有谴交篇，朱穆有绝交论，抱朴子有交际篇，刘梁有破群论。群日大，交日广，不能善用此朋友一伦，遂使人之志日小而道日狭。恩疏而义薄，轻合而易离。古者朋友有通财之义。父母在，不许友以死。今则人各知有己而已，实不知有友。友之质日变，如范式、张劭之故事，遂若神话，曾莫之信。此一伦既灭，他四伦亦丧。唐元次山有言：“居无友则友松竹，出无友则友云山。”与大自然云山松竹为友，犹胜于酒食游戏相征逐，笑语相下，握手出肺肝相示，指天日涕泣相誓，而虚伪不以信相交，不能以志与道相责相辅，而群道败于其有友。不如谴绝，尚庶全此孤独。然此非友之过，乃人不能善取友之过，实己之过。人之道义，由有师友而能立能达。能善尽此朋友一伦，庶父子、夫妇、兄弟、君臣四伦皆能尽，而群道之日畅日遂，亦必于此乎几之。此乃朋友一伦之大意。