小心齋劄記卷十八 辛亥

/>     當春秋時，岀一孔子，即春秋之天地萬物便覺陡然有神，究竟亦全得了孔子氣力。當戰國時，岀一孟子，即戰國之天地萬物便覺陡然有神，究竟亦全得了孟子氣力。

    又曰：且無論孔孟大聖大賢，即如唐武后時，是何世界！賴有箇狄梁公，還成箇唐，即唐家之天地萬物自在，天下人心亦只知有唐，不知有武后也。宋徽欽北狩時，是何世界！頼有箇李忠定公還成箇宋，即宋家之天地萬物自在，天下人心亦只知有宋，不知有金人也。

    又曰：且無論狄李兩箇大豪傑，即如宮之奇在虞，晉不敢伐；季隨在梁，楚不敢侵。二國雖小，亦自有他的天地萬物在，只其間有箇人便撑定了。吾輩於此不必拘執一局，須是大開胸襟，另具手眼，就裏看出箇意思來，中和位育之説，越覺分明！又不是陳同甫貶抑三代，下就漢唐，推尊漢唐上配三代的話頭也。

    又曰：譬諸大家巨族，當其盛時，生得人既好，際遇又好，德業聞望，安富尊榮，烺烺炳炳，直是十分精彩。此如達而在上，君相的中和位育也。及其衰也，變故紛岀，門庭蕭然，却幸生得箇好人，服習詩書，敦行禮義，故時家風，奮身整頓，略不墜落，亦何愧大家巨族？此如窮而在下，匹夫的中和位育也。故知，自家而國而天下，命脉都在人。又知中和位育，乃世間公共擔子，不可謂那箇有分，那箇没分，妄設藩籬也。然則吾輩今日一嚬一笑，一語一默，在在與天地相對越，在在與萬物相往來，何容兒戲？

    孔子所以有功於天下萬世，是提岀一箇「學」字；其所以闡明這學，是點岀一箇「好」字。孟子所以有功於天下萬世，是提岀一箇「性」字，其所以闡明這性，是點岀一箇「善」字。

    耿庭懷遺予書曰：「頃晤史玉池太常，相與慨斯道之不明，學術之多岐，欲推一人爲正宗，意者其明道乎？」予答之曰：「意者其元公乎？元公，圓宗也；明道，頓宗；伊川，漸宗也。」庭懷不以爲然，復遺書言之。予復答之曰：「明道之推，孰曰不宜？而僕言必稱元公者，以爲畢竟元公是師，明道是弟子也。今亦不必深論，即如元公令明道尋孔顔樂處所樂何事，而明道却曰『自再見周茂叔，吟風弄月以歸，有吾與點也之意』，等閒轉入曾點樂處矣。尋得孔顔樂處，其究也可以入聖，尋得曾點樂處，其究也率流而狂。此見明道之未齊於元公也。又如明道少好獵，自謂今無此好，元公曰『何言之易也！但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。』後十二年暮歸，見獵者，不覺有喜心，乃知果未也。明道不知自家胸中事，元公乃知明道胸中事；明道不免失之十二年之後，元公乃能得之十二年之前。非洗心藏密之極，何以及此？此又見明道之未齊於元公也。舉此二端，元公之所以爲元公，明道之所以爲明道，大略可睹矣。故曰：畢竟元公是師，明道是弟子也。來教，『尋樂之説一似啞謎，明道大段露岀頭腦』，又謂『今日佛氏之盛極矣，單言片字剔透世人心靈，世人以此翕然赴之。奈何吾黨終日株守章句，甘拜下風？如保家者，盡喪其先世明珠寶玉重藏，而徒守其敝廬荒田也，可謂幹蠱人哉？吾黨誠欲大興吾道於今世，必先有以深服佛氏之心而收之笠；欲服佛氏之心而收之笠，必先有以洞開吾道之門而示之宗；欲開吾道之門而示之宗，非推尊明道不可。』言言都是。然而僕非遺明道不推也，推元公即是推明道。推明道而不及元公，猶之推子淵而不及孔子，所以推之者似淺耳。將謂定性識仁等説有加於『無極』、通書之上乎？據鄙意『無極』、通書，真儒家之明珠寶玉，而定性識仁等説乃明珠寶玉發光處也。於發光處識取明珠寶玉則可，遂認此光爲天下之至妙至妙，没却明珠寶玉則不可。故元公，三代以下之庖犧也。論道於三代以下，不認得元公，猶之論道於三代以上，不認得庖犧，中庸所謂『半途』，此耳。欲釋氏之服，恐未能也。來教又謂，『尊周必明圖，明圖必立教』。將以陰陽五行男女萬物爲教乎？抑必借上一圏而爲教也？上一圈者將以太極爲教乎？將並無極太極而兼言之乎？竊意，此等處，圖説儘自曉了，不必作何擬議。若欲進而求其精義之所在，又須以平心體之，深心入之，方能漸次湊泊，有非擬議可得而及者。門下且看這一圈與庖犧一畫有異同否？此乃悟徹先天，超然有會於象數名言之表，就手描來，全身盡露，上下千古，覺得河之圖、洛之書，亦若爲之一新，幾於重開混沌矣。至論聖學，單提“無欲”二字，何等斬截！何等徑淨！何等超脫！向所云孔顔樂處，意其在此。此無極真脉路也，亦可謂明明指出頭腦，不但啞謎而已。故僕以爲宜推元公。元公而下，前無如明道、後無如紫陽爲偏漸，仔細推敲，定不如元公之圓也。今欲上不溺於空寂，而又下不局於株守，舍元公奚宗焉？」

    「五十而知天命」，孔子一天也；「知我者其天乎」，天一孔子也。是以兩下互爲知己。吾輩試於此一查，生平知己何在？若知己是甲一項人，即我亦便是甲一項人；知己是乙一項人，即我亦便是乙一項人。莫得放過！

    鄉黨一篇，乃是門人到處體察，到處描畫，恰如章章寫出小心圖。末章拈岀「時」字，尤妙！「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速」，時也。時未至，聖人不敢先也；時既至，聖人不敢後也。

    心不踰距，孔子之小心也。心不違仁，顔子之小心也。

    語本體，只是「性善」二字；語工夫，只是「小心」二字。

    先大人於壬子年，即不幸棄世，則茲辛亥劄記殆絶筆也。今玩末條幾段，若舉向來小心齋秘密義，特爲標岀，似了案究竟語，豈將棄世一耶？追憶舊聞，先大人十五齡時，嘗題其壁曰：「讀得孔書才是樂，縱居顔巷不爲貧。」先大父見而笑曰：「子欲爲孔顔耶？」乃今末條，仍以孔顔爲證，前後若符節云。則是先大人一生祈向，一生詣造，亦從可知矣！

    男與渟與沐謹識