流别第七

。其中若韋昭、虞翻、宋均、徐整、劉瓛之學，當與鄭相表裏。晉穆帝、武帝、荀昶則以鄭爲主，皇侃之疏，所疏必鄭注。唐初立於國學，舊唐書孔穎達傳稱冲遠爲庶人承乾譔孝經義疏，因文見意，更廣規諷，學者稱之。新唐書藝文志賈公彦、孔穎達並有孝經疏，所疏亦皆鄭注。自唐玄宗明皇帝開元十年自注孝經，令元澹作疏，天寶二年重注，四年以御注勒石，五年令元澹重修疏，遂成定本，頒行中外。而鄭注皇疏遂廢，孔、賈疏更無人誦習，唐末皆亡。釋文亦爲妄人所亂矣。自時厥後，師傳中絶，宋邢氏昺等校定元疏，雖稱旁引諸書，而當時典籍散亡，無從蒐采，蓋略加增損而已。司馬温公、朱子皆身通六藝，而於孝經考據偶疏，千慮一失，不必爲大賢諱。然朱子刊誤實未定之論，其引程沙隨所稱汪端明説，則以古文爲後人綴輯。元吴氏澄始力闢古文之僞，明黄氏道周以禮説孝經，精微廣大，深得聖人立教本原，孝經至是晦而復明。國朝經學超軼前古，阮氏元大論孝經，明順道，塞逆源，又爲孝經校勘記，其子福因之爲補疏。臧氏鏞堂、嚴氏可均皆輯孝經鄭注，嚴輯多引群書治要僞文，臧輯較審。元弼嘗據二家爲本，更搜采各書，爲孝經鄭氏注後定，因會通群經，援據古義，爲之箋疏，兼采史傳孝行證之。屬稿未就，惟吾妹欽旌節孝吴章澧妻，嘗刊臧輯孝經鄭注，元弼爲之校，無譌字，且爲之序，以推論聖賢作述大旨，今行於世。

    孝經各家撰述要略

    鄭氏孝經注 曹元弼序吴刻孝經鄭注，推論經注大義曰：孝者，天之經，地之義，民之行，德之本，教之所由生也。父子之道，天性也，本一榦而分，愛莫重焉，家人嚴君，敬莫隆焉。孝弟同體，以孝事君則忠，以敬事長則順。昔者聖人通天律之本，躬行至德，流化於外，以敬天下之爲父、兄、君者，而天下之子、弟、臣説，無犯上作亂之禍。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。天子愛敬四海之内，則得萬國之歡心以事其先王；諸侯愛敬一國之人，則得百姓之歡心以事其先君；大夫、士、庶人愛敬其家，則得人之歡心以事其親。自上至下，皆兢兢焉爲子、臣、弟、少之事。雖天子必有父，必有兄，不敢驕溢非法，以取亂亡，是以天下和平，兆民乂安，重社稷，嚴宗廟，守祭祀，保體膚，禮教興行，刑錯不用，集天下和睦之氣，升之天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察，大孝尊親，嚴父配天，普天率土，各以其職。生民之本盡，終始之義備，是謂大順。周衰，王迹熄，諸侯驕，大夫亂，士庶人争，悖德悖禮，不度于善，倒行逆施，禍患相尋，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數，臣庶失忠與順，覆家亡身，其故皆由惡慢於人。惡慢於人，由不愛敬其親，生不敬養，没不敬饗，患氣日積，灾害並至，是謂大亂。孔子悼明王之不興，懼人倫之絶滅，乃述前聖之道，論撰易、書、詩、禮、樂，作春秋，尊君父，討亂賊，明王道，興太平，而端本會極於孝經。以曾子能通其道，授之。子曰：「吾志在春秋，行在孝經」，子思曰：「唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本」，鄭君曰：「大經，謂六藝而指春秋也；大本，孝經也」。又曰：「孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經以總會之。」阮氏元曰：「春秋以帝王大法治之于已事之後，孝經以帝王大道順之于未事之前，皆所以維持君臣，安輯邦家。」然則孝經者，孔子兼包古先聖王治天下之道，以大順萬世之民，所謂「盡其性以盡人之性」，「贊天地之化育」者也。夫子之得邦家者，立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，由此道耳。孔子既没之後，禍變滋甚，争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，而六國滅，原野猒人之肉，川谷流人之血，而秦族惡慢之極，出爾反爾，不孝不順，其害至此。漢撥亂反正，聖道復光，河間顔貞始獻其父芝所藏孝經，是謂今文。長孫氏、江翁、后蒼、翼奉等傳之。孔壁所出爲古文，許君叔重撰具其説，皆亡。鄭君以明德上賢，述先聖元意，作六經注義，孝經最在先，其大義不同流俗者，如「先王有至德要道」，注云：「禹，三王最先者」見釋文。釋文此下云：「案五帝官天下，三王禹始傳於子，於殷配天，故爲教孝之始。」此蓋陸氏申鄭語。下云：「王謂文王也。」此别一義，謂王肅以經「先王」爲文王，與鄭不同也。嚴氏可均孝經鄭氏解輯并引以附鄭注，失之。嚴氏校讐至精，而有此大創，足徵讀書之難。案洪範言鯀湮洪水，彝倫攸斁，禹乃嗣興，彝倫攸敘，賈生言禹以孝立教，天下聖禹而神鯀。當堯之時，天下未平，禹敷下土，民有攸居，然後契爲司徒，教以人倫，故後世禮樂制度取法虞、夏之際，喪服、祭法悉定自禹。春秋通三統，中庸曰：「考諸三王而不謬」，至德要道，百世不與民變革，周因於殷，殷因於夏，三王道同，言禹而湯、文可知。且孝經述禹之道德，而嚴父配天特稱周公，孔子自謂行在孝經，禮記載子言亦以舜、禹、文王、周公並稱。孟子言天下治亂，特歸撥亂興治之功於禹、周公、孔子，論孔子之功在春秋，三聖同功，春秋、孝經同道，孟子此説實出二經微言，足明鄭義所本。注又云：「至德，孝弟也；要道，禮樂也。」案廣至德章言孝弟，廣要道章言孝弟，又言禮樂，而統歸於禮。蓋孝弟皆須禮以行之，樂與禮同體，經文明以要道爲禮樂，禮樂即本孝弟。孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。」春秋傳曰：「孝，禮之始也。」白虎通曰：「孝經者，制作禮樂，仁之本。」後儒歧禮樂於孝弟外，是不知禮樂，且不知孝弟矣。注義深通如此，其他經緯聖典，感動人心者甚多，非鄭君不能爲。徒以文句較他注易明，以便童蒙，敘録家偶佚其目，遂致後人疑難百端，雺圛千載。直至通儒陳氏澧據郊特牲正義引王肅難鄭孝經注，定爲禮堂寫定之文，聚訟始息。但鄭注雖累世積疑，而唐陸氏德明釋文、孔氏穎達正義皆以鄭爲主。自明皇好事，改作新注，是非雜糅，元澹作疏，而鄭注孔疏漸亡，釋文亦爲妄人所亂矣，豈不惜哉。夫苟不至德，至道不凝，孔子篤行至孝，德參天地，躬備聖王之道，爲禮樂之宗，言爲世法，動爲世道，制作經藝，宣教明化，以愛敬天下生民。自天子至於庶人，莫不畏而愛之，則而象之，是以崇聖之祀，尊及五世，衍聖之緒，流慶萬年，德爲聖人，尊爲帝王師，宗廟饗之，子孫保之，立身行道，顯親揚名，爲生民未有，所謂「行在孝經」。故大訓垂世，日月並明，曾子事親養志，常以皓皓，是以眉壽，修身慎行，忠實不欺，患之小者，毫髮必謹，節之大者，死生不奪。二十四字，阮文達語。故孔子以爲能通孝道，授之業。鄭君篤信好學，守死善道，進退容止，非禮不行，故依經立注，爲學者宗。若明皇之治有始無終，禍亂僨興，唐宗幾滅，德不足以庇百姓，言安足以訓後世耶？自時厥後，注解多淺近不足觀，惟明黄氏道周孝經集傳，融貫禮經，根極理要。其言曰：「孝經者，道德之淵源，治化之綱領也。六經之本，皆出孝經，而小戴禮記四十有九篇、大戴禮記三十有六篇、儀禮十有七篇，皆爲孝經疏義。此謂孝爲禮之本，解孝經者當依據禮經，初非不論時代，讀者勿以辭害志。蓋當時師、偃、商、參之徒習觀夫子之行事，誦其遺言，尊聞行知，萃爲禮論，而其至要所在，備于孝經。觀戴記所稱君子之教也，及送終時思之類，多繹孝經者。蓋孝爲教本，禮所由生，語孝必本敬，本敬則禮從此起。」至哉言乎，與聖合契矣。其書條列禮文，俾先王順天下之道綱舉目張。蓋孝、禮一也，大本謂之孝，達道謂之禮，孝以愛興敬，禮以敬治愛。鄭君而後，見及此者，黄氏而已。學之至者，殊塗同歸，不當泥文句以論之也。我朝列聖以孝治天下，御纂孝經注義窮理盡性，顯道神德，公羊子所謂「樂堯、舜之知君子」，鄭氏所謂「惟聖人能知聖人」也。禮作於上，學修於下，故臣阮元大論孝經，明順道，塞逆源，有功聖典。然大義雖舉，而微言未析，其子福補疏又未能宏深。元弼不敏，治鄭氏禮學十餘年，夙興必莊誦孝經。竊嘆冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄕，無一非因嚴教敬，因親教愛，與孝經之旨融合無閒。通孝經而後知禮之協乎天性，順乎人情。以鄭君之注，百世不易，惜其殘闕失次，據近儒臧氏庸、嚴氏可均輯本，拾遺訂誤，削群書治要僞文，爲孝經鄭氏注後定。因徧輯經傳周、秦、漢古籍，各經師注涉孝經義者，爲之箋。而博采魏、晉以來孝經説之有師法、應禮道者，貫以積思所得疏之，約之以禮，達之春秋，合之論語，考之易、詩、書，疏文有所不盡，則師黄氏之意而擴充之。兼采史傳孝行足裨補經義者，别爲孝經證。往時，敬以此書與禮疏、經儒法則篇同於先聖前立誓自任。此書與禮疏相須成體，功亦相亞，禮疏成則亦成。去秋，余妹以刊孝經祈舅疾愈既效，欲以余後定授梓，以文字未定，先取臧本刊之。讀孝經者，必治鄭注，鄭注世無專行本，今而後可家置一編。注文闕佚，通人達士自當即單辭隻義推見元文，童蒙之流則成句可讀者讀之，不成句不可讀者暫置之可也。延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。」天性之恩，劬勞之德，即至驕悍不馴之夫，淸夜思之，亦當憮然於心。親睦和順，人之大利，逆亂兵刑，人之大患，去患就利，舍孝何以。所望讀者因注通經，以經反身躬行曲禮、内則之事，移孝作忠，夙夜匪懈，以佐聖治，不亦休乎？

    唐元宗孝經注 詳前。

    元氏孝經正義邢氏校 元疏於御注所引舊説，每條别之曰：此依某注，使千載下得以考見家法，審别是非，有保殘守缺之功。此外旁徵古説亦多，其自爲説，推演經旨，時有名言。

    阮氏孝經注疏校勘記 自序曰：孝經鄭注久不存，列學官者，係唐元宗御注。唐以前諸儒之説，因藉捃摭以僅存，而當時元行沖義疏，經宋郉昺刪改，亦尙未失其真。學者舍是固無繇闚孝經之門徑也。惟其譌字實繁，元舊有校本，因更屬錢塘監生嚴杰旁披各本，並文苑英華、唐會要諸書，或讎或校，務求其是。元復親酌定之，爲孝經校勘記三卷，釋文校勘記一卷。

    引據各本目録

    唐石臺孝經四軸。顧炎武金石文字記云：「石刻孝經今在西安府儒學前，第二行題曰：『御製序并注及書。』其下小字曰：『皇大子臣亨奉勅題額。』後有天寶四載九月一日銀靑 光禄大夫、國子祭酒、上柱國臣李齊古上表，及元宗御批大字草書三十八字，其下有特進、行尚書左僕射兼右相、吏部尙書、集賢院學士修國史、上柱國、晉國公臣林甫等四十五人，惟林甫以左僕射不書姓。經、序、注俱八分書，其額曰：「大唐開元、天寶聖文神武皇帝注孝經。」臺中閒人名下攙入「丁酉歲八月廿六日紀」九字，是後人所添。是歲乙酉，非丁酉也。又末二行官銜不書臣，亦可疑。

    唐石經孝經一卷

    宋熙寧石刻孝經一卷是本張南軒所書，不分章，每行十一字。末題熙寧壬子八月壬寅書。付姪慥收。時之廢寺，居東齊南軒題。

    南宋相臺本孝經一卷宋岳珂刊，每半葉八行，行十七字。注文雙行，附音釋，卷末有木刻引形篆書。相臺岳氏刻梓，荆溪家塾印。

    正德本孝經注疏九卷是本刊于明正德六年。每半葉十行，行十七字，注疏每格雙行，行廿三字。經文下載注，不標注字。正義冠大疏字於上，每葉之末上題篇識，皆元泰定閒刊本舊式。錯字甚多，今校正義無别本可據，記中所稱此本者，即據是刻而言。

    閩本孝經注疏九卷明嘉靖閩中御史李元陽刻。分卷同正德本，每半葉九行，每章首行廿一字，餘低一格，每行二十字，注同。正義雙行，每行亦二十字。詳春秋左傳注疏校勘記。

    重修監本孝經注疏九卷明萬厯十四年刊。分卷同正德本，詳春秋左傳注疏校勘記。

    毛本孝經注疏九卷明崇禎己巳常熟汲古閣毛晉刊。分卷同正德本，詳春秋左傳注疏校勘記。

    阮氏福孝經義疏補 所引古説於學者身心頗多裨益，不可以其淺而忽之。

    黄氏孝經集傳 忠端學貫天人，行完忠孝。此書廣大精微，憂深思遠，宏辭眇指，學者一時或難究詳要，其深切著明之義，固如揭日月而行，要旨所輯，其一隅也。