明例第一

    曹元弼學

    孝經脈絡次第説

    孝經大例有二，曰脈絡，曰次第。一經一緯，皦如繹如，其本皆出於首章。首章曰：「先王有至德要道。」德者，愛敬也。愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。道者，所以行愛敬者也。愛敬一人而千萬人説，以興愛興敬，謂之要道，禮樂是也。廣至德、廣要道章明之。曰：「以順天下」，至德要道出於天命之性，不學而能，不慮而知，聖人治天下不别立法，但因人心所固有者而利導之，是以教不肅而成，政不嚴而治。三才章明之。曰：「民用和睦，上下無怨」，民愚而不可欺，賤而不可犯，術馭勢迫，倒行逆施，則怨而以詐相遁，術窮勢竭而禍亂遽起。惟因人心之所同然，順而行之，則合敬同愛而上下安，協智同力而灾禍息，君民一體，父子相保，是謂大順。孝治章明之。曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，德者，愛敬也；教者，教愛教敬也。至德要道，元出於孝，愛敬之本由於父子天性。因嚴可以教敬，因親可以教愛。聖人推愛親敬親之心以愛人敬人，使天之所生，地之所養，無不被吾愛敬，告成功於天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察，不過盡孝之能事。聖治章明之，而感應章申述之。反是則本實先撥，枝葉必傾，悖德悖禮，亂臣賊子以私恩小惠要結徒黨，遂其逆節，將使生民塗炭，積血暴骨，灾害禍亂，莫知所底。是以春秋誅大逆，孝經明大順，皆以絶惡慢之原，立愛敬之本，教自此順生，刑自反此作。聖治章明之，而五刑章極言之。曰：「孝之始，孝之終」，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛親敬親，孝之始，不敢慢惡於人，以保守天下國家身名者，孝之終。天子不毁傷天下，諸侯卿大夫不毁傷國家，士庶人不毁傷其身。文、武之道，天下後世爲法，反是則幽、厲之名，百世不改。殷、周有道則長，秦無道則暴，諸侯以下皆然。故孝無終始，而患不及者，未之有。天子至庶人五章明之。不幸而有不能終始於愛敬之道者，則子必争，臣必争，友必争，俾不及於失天下、失國家、失身名之患。諫諍章明之。曰：「夫孝，始於事親」，事孰爲大，事親爲大；守孰爲大，守身爲大，不失其身而能后事其親。紀孝行章明之。事生者易，事死者難，惟送死可以當大事。喪親章特明之。曰：「中於事君」，聖人所以生天下萬世之人者在教孝，而所以使人各保其父子，以遂其孝者在教忠，故資於事父以事君而敬同。事君章明之。盡忠匡救，君臣一體，存亡休戚與同，忠焉能勿誨乎？諫諍章明之。曰：「終於立身」，孝弟忠順之行立，而後可以爲人。君子也者。人之成名，成身則成親，必至立身揚名，而後不敢毁傷者，爲真無所毁傷。廣揚名章明之。孝始於事親則家治，中於事君則天下治，終於立身則萬世賴以治。反是則不事親者，非孝無親矣，不事君者，要君無上矣，不立身者，非聖無法矣。要君、非聖、非孝三者相因，皆不孝之罪。事君、事親、立身三者備，乃完孝之行。故曰：「夫孝，德之本也」，聖人之德無以加於孝。此孝經之脈絡也。首章言孝之始，孝之終，因陳天子至庶人行孝終始之事，故天子以下五章次之。天子至庶人，皆推愛親敬親之心以愛人敬人，以保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患，孝道之大如此。非聖人强以教人，乃本於乾元坤元，繼善成性，天生烝民，有物有則，所謂道之大原出於天。故三才章次之。聖人則天順民，因性立教，則人人興孝興仁，上下各致其愛敬之實，以興利除害，相生相養相保，不敢有一人之惡慢，以灾及其親。故孝治章次之。夫如是，則四海之内，無一物不得其所，升中于天，配以父祖，仁人事天，孝子事親之能事畢，故曰：「君子務本，本立而道生。」聖人盡其性以盡人之性，綏之斯來，動之斯和，致中和，位天地，育萬物，其所因者本。故聖治章次之。聖人愛敬天下之極功，本於愛親敬親，教愛因親，教敬因嚴，孝之大義既畢，乃陳事親守身之節目。故紀孝行章次之。失其身而能事親者，未之聞。孝始於守身，不孝始於忘身，充忘身之極，則無惡不爲。且不愛其親而愛他人，不敬其親而敬他人者，包藏禍心，悖德悖禮，勢必殫殘聖法，無父無君，爲生民大患。聖人愛敬天下，所以不得已而用刑。故五刑章次之。罪莫大於不孝，行莫大於孝，惟孝故順民如此其大，而爲禮之始。聖人以孝弟禮樂爲教。禮之大義，尊尊、親親、長長，而其所以爲教，則躬立爲子、爲弟、爲臣之極，本諸身而徵諸民。故廣要道、廣至德章次之。孝弟忠順之行立，則身修而名自立於後世。故廣揚名章次之。慈愛、恭敬、安親、揚名，孝道備矣，復陳諫争之義，以結天下國家身名，而感應章長言永嘆孝弟之至。繼以事君章，亦事父、事兄、事君相次，而喪親章終焉。此孝經之次第也。三才章「則天因地，以順天下」，以天治人也。聖治章「因嚴教敬，因親教愛」，以人治人也。廣至德章「非家至而日見之」，以己治人也。三才章以下三章，由己達之天下，廣要道以下三章，由天下而反之身。聖人立言，從心所欲，左右逢原，從容中道，脈絡分明而往不息，根本盛大而出無窮。學者沉潜反覆，自覺天良發不可遏，一若春陽生乎方寸，而和氣塞乎天地間者，肫肫焉，淵淵焉，浩浩焉，神而明之，存乎其人，存乎德行也。或曰：今之十八章，固孔子之舊次歟？曰：今文相傳無異本，古文簡札有複重雜亂，劉子政以今文正之，不聞先後異序也。其文首尾貫串，如繫辭、中庸，豈有後人更定者哉？

    孝經微言大義略例

    凡道之大原出於天，孝經以天治人。天不變，道亦不變，故謂孝道爲經。

    凡天地之性，人爲貴。古今中外，凡題正當天地之人，此心皆同。孝經以人治人，順是爲人，反是則無父無君是禽獸。

    凡天命之謂性，父子之道天性，爲孟子性善之説所自出。性有五德，仁主愛，義主敬，孝經言德皆愛敬，即五常之德。

    凡五常本於仁，仁本於孝，孝弟同體。良知良能，達之天下謂之至德。孝經言至德，周禮三德、六德皆統之。孝爲人行莫大，孝經論行，周禮三行、六行皆統之。

    凡性善，情亦善，孝經喪親章言情，情之至正者。

    凡率性之謂道，天性親嚴是謂父子之道。君臣、兄弟、夫婦、朋友愛敬之道皆從此起。孝經言道，即天下之達道五，爲制禮之本。

    凡五倫統于三綱，資于事父以事母，資于事父以事君，而尊尊之道著。以孝事君則忠，以敬事長則順，而尊尊、親親、長長之道備。中庸言「君子之道，曰：子臣弟友」，與孝經要道同義。

    凡修道之謂教，因嚴教敬，因親教愛。開闢以來，中國聖人立教大本在此，三代以上，中國所以富强治安，皆根本於此。六經皆此道，而孝經揭之，書五教，周禮十二教皆統之。

    凡孝經言義，即禮運十義。聖治章曰：「君臣之義」，義之最重者。

    凡孝經不言知，「見教之可以化民」即知。孝經不言信，不言勇，孝有終始，自强不息，即信即勇。

    凡教本乎天，率乎性；以立道，以順民，以施政，謂之則，謂之法；以體言謂之禮，以常言謂之經。

    凡孝道著在言行，君子言行，王者政教，皆本愛親敬親之心，以愛人敬人，得乎人心之所同然，謂之則。

    凡孝經治天下之道在順，而所以順之者在敬，愛立於敬。孝經言「不敢」即敬之義。

    凡孝經之教事親在愛，而持以終身弗辱之敬；事君在敬，而出以中心惻怛之愛。

    凡孝經以身教，至德要道，有諸己而后求諸人。孔子「行在孝經」，所以爲萬世法。

    凡孝經以名教，君臣父子之名正，而後有順逆善惡。善名爲善，惡名爲惡，而後顧名思義，人心可正，民行可... -->>
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