礼记章句卷四十九

也，不髽五也，不袒六也，不踊七也，不止酒肉八也。八者皆权也。父在母降，尊尊之义而谓之“权”者，父没则得伸其三年，非常制也。“爵也”者，以爵之贵贱为杖之先后，此但据国君之丧而言，非通论也。“担”，当也；明其为丧主也，此但据童子当室则杖而言，亦非通论也。三说之中，“辅病”为长。“不言而事行者”，君也。“言而事行者”，大夫士也。“身自执事”者，庶人也。“面垢”，毁容也。贵者得尽其哀则极于毁，拜起之际非扶不能，贱者不容已于躬亲，以慎终为重”则节哀自勉，不敢过毁以废事也。“髽”，以妇人言，男子则免也。“权”者，心之量，量其可行而后得伸也。

    始死，三日不怠，三月不解，期悲哀；三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。王者之所常行也。 解，居隘反。杀，所戒反。

    “杀”者，哀以渐而平也。渐杀以至于复，故因以制礼，使文与情称而三年乃除。“中庸”者，大中之用也。“常行”，谓百王不易之礼，躬行于上而为天下之通制也。此言三年之丧本乎恩制，而义与权节皆即此而在。引伸上文以明三年之丧至极而不可短也。

    《书》曰：“高宗谅 ，三年不言”，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧君不言，《书》云：“高宗谅 ，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。 谅，吕张反。 ，乌含反。善，时战反。

    “谅”，与“梁”通。“ ”，古“庵”字；谓居翦屏拄楣之庐也。“言”者，有所使令告语也。“高之”，谓高其德行而尊之为百世不迁之宗。“不文”，无辞令之文也。此承上文“王者之所常行”而征言之。

    礼：斩衰之丧唯而不对，齐衰之丧对而不言，大功之丧言而不议，缌、小功之丧议而不及乐。 唯，以水反。乐，卢各反。

    此承上文“言不文”而推言之，皆以居丧次、接宾客而言，亦以节制之义也。

    父母之丧，衰冠、绳缨、菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。 比，毗至反。“弟弟”，上特计反。

    “绳缨”，通屈一条绳为冠武，即其余垂下为缨也。“菅”，沤茅也。“比”，及也。“终”，始终成礼也。“三节”，始死至三月一节也，期二节也，祥三节也。有是服必有是情，乃可终丧而无不及也。“仁者”“知者”“强者”，谓将求人于仁知勇也。“理”，条理明也。“志”，持志不夺也。“礼以治之”，缘饰之成文也。“义以正之”，敬以持之也。丧纪人伦之本，敦其本而以行乎父子兄弟夫妇之间，恩无不笃而道无不尽矣。此节言丧有四制以备四德，而惟能居父母之丧则四德兼至，而行之以勇则道尽而五伦之理无不达矣。其天地之大德曰生，而所性之四端以仁为首，职此故也则圣学之理一分殊，治情复性之功效，皆可推而得矣。

    右第一章。

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